Духи тайги

Мы уже знаем, что по представлениям манси, сообщество людей существует как бы параллельно с сонмом духов. Это означает, что и теми, и другими населено все освоенное людьми пространство и, прежде всего, тайга. Духи здесь представлены, в основном, тремя категориями: менквами, мис-хумами и мис-не.

Происхождение менквов связано с первой (и неудачной) попыткой Нуми-Торума сотворить людей. Для этой цели он вырубил человекоподобные фигуры из лиственницы. Изваяния ожили и ушли в тайгу, где живут и по сей день. Менквы представляются людям великанами, обладающими непомерной силой. В то же время эти исполины глуповаты и сметливый манси может обмануть их и даже заставить действовать в своих интересах.

Зачастую менквы фигурировали в качестве "охранников" святилищ, нередко вблизи культовых мест устраивались целые "заставы" лесных великанов. Обычно это была группа из семи остроголовых деревянных изваяний. Остроголовость фигур означала, что на головах у менквов надеты шлемы. Считалось, что со временем сила менквов иссякает, поэтому их изваяния заменяли на новые через каждые семь лет.

Помимо менквов тайгу населяли мис-хумы. Они тоже обладали большой физической силой, но, в отличие от менквов, доброжелательны к людям. Считалось, что мис-хумы - это как бы таежные родственники людей, составляющих фратрию Мось (менквы ассоциируются с фратрией Пор). Изображения мис-хумов можно иногда увидеть на мансийских святилищах. Они, как и менквы, могут изображаться в виде деревянных изваяний, но остроголовость (т.е. наличие "шлема") не обязательна.

Иногда мис-хумы выступали и в роли духов-покровителей. Случалось, что им посвящались особые культовые места. Именно такое святилище мне удалось посетить в верховьях северной Сосьвы.

...На солнечной поляне недалеко от берега одной из многочисленных проток стоит "избушка на курьих ножках" - небольшой амбарчик на пнях-опорах. Называют его ура-сумьях или просто ура. В нем и живет семейство мис-хумов: отец, мать и сын. Все они в черных одеяниях, а головы отца и сына венчают остроконечные шапки. Голова матери покрыта множеством платков. В амбарчике шкуры пушных зверей, монеты, отрезы ткани - это подарки семейству мис-хумов. Здесь же блюдце с березовой чагой - при посещении святилища ее поджигают и дымом окуривают снизу домик духов.

Мис-хумов обязательно посещают два раза в году - зимой, под Новый год и в середине лета. Кроме этого сюда нередко приходят и в другое время - это не только "поселок духов", но и место отдыха людей от повседневных забот. Придя "в гости" к духам, люди угощают их заранее припасенной снедью и спиртным. Стакан и миску ставят у открытой двери амбарчика, а затем, через некоторое время убирают - считается, что духи насыщаются запахом пищи. Время от времени духам приносят и кровавые жертвы - в их честь забивают оленя или жеребенка. Мясо жертвы варится здесь же, на костре напротив ура - нужно, чтобы обитатели ура-сумьяха наблюдали за всем происходящим. Судя по числу подарков и бережному отношению жителей села к изображениям духов, мис-хумы и по сей день исправно служат людям.

Среди персонажей этого культового места мис-не, фигурирующая в качестве жены мис-хума, играет второстепенную роль. Однако она может выступать и в качестве совершенно самостоятельного персонажа мифологии. В сказках и легендах мис-не - добрая лесная фея. Иногда она оказывает благосклонность избранному ею мужчине, и тогда он становится необыкновенно удачливым охотником. Мис-не может даже стать женой обычного человека, но этот союз никогда не приносит ей счастья. В мансийском селении Хурум-пауль мне рассказали несколько преданий о мис-не. Вот одно из них.

Дело было на Ялпын-я (Святой реке). Там парень с сестрой охотничали. Как-то ушел он слопцы (ловушки) посмотреть. Вынул добычу, и его что-то в сон потянуло. Проснулся, оказывается, сам лежит под слопцом. И вдруг мис-не показалась. Подошла и из-под слопца его вытащила. Слово за слово, вышла она за парня замуж. Стали жить. Родился у них сын. А сестра мужа стала ее обижать - поварешку* ей не дает. И мис-не сказала: "Я снова уйду в тайгу. Сын наш, когда вырастет, станет охотничать. Только видеть его не будут. Лишь лай собаки его будут слышать люди". Она ушла и сына забрала, а муж ее умер. "И правда, - заключает рассказ старый манси П.Ф. Меров, - моего отца брат не раз слышал, вроде бы ружье стреляет, а никого нет".

Манси с особой нежностью относились к мис-не, поэтому лиричны и рассказы о ней. В культовой атрибутике мис-не представала в различном виде. Иногда это сотворенное из ткани антропоморфное изображение, облаченное в великолепную инкрустированную накидку, в другом случае мы видим воплощенное в дереве спокойное лицо сравнительно молодой женщины, приветливо глядящей на людей.

Манси считали, что отношения в мире духов построены по тем же принципам, что и в человеческом обществе. Считалось, мис-хумы и менквы подчинены Мир-сусне-хуму, который выступает в данном случае в роли "князя". Все лесные духи обязаны платить "князю" подать, которую собирает "десятник" Чохрынь-ойка.

Об этом популярном персонаже мансийского (как и хантыйского) пантеона следует сказать особо. В отличие от большинства других богов и духов, которым свойственна воинственность, Чохрынь-ойка имеет подчеркнуто мирный характер. Да и "профессия" у него мирная - это бог-кузнец. Мансийские мифы говорят о том, что было семь братьев Чохрынь-ойка, указываются и конкретные "места дислокации" каждого из братьев. Хотя "специальностью" всех братьев является кузнечное дело, к ним обращались по разным поводам: с просьбой устранить течь в лодке, найти потерявшегося оленя, особенно часто - вылечить больное ухо. При этом Чохрынь-ойке непременно жертвовали нож с узким лезвием - щохри. Считалось также, что Чохрынь-ойка любит нюхательный табак. Поэтому жертвенный нож нередко обматывали табачными листьями.

Подарки-жертвы, предназначенные Чохрынь-ойке, отправляли в селение Тапас сунт на реке Топсуй, возле которого находилось святилище, посвященное этому богу. Хранитель святилища втыкал ножи, подаренные Чохрынь-ойке, в толстую ель, росшую рядом с навесом, под которым и размещалось деревянное изображение бога-кузнеца. Через некоторое время дерево "обретало" широкий "пояс" из жертвенных ножей.

Как видим, лесные духи и боги были для манси привычными, понятными, своими. Точно так же своей представлялась им тайга - общий дом людей и духов, в котором непротиворечиво соседствовали и взаимодействовали параллельные миры.

Дата добавления: 2015-08-13