Покаяние в делах, ведущих к смерти

Покаяние – это средство, с помощью которого человек меняет свою греховную природу (характер) на ту, которая привычным образом, управляется Духом, что также подразумевает изменённый образ мышления. В своём послании к Римлянам, Павел пишет: «Живущие по греховной натуре, обладают разумом, который мыслит о том, чего желает эта натура; но живущие по Духу, обладают разумом, который мыслит о том, чего желает Дух». (Римлянам 8:5, Новый Международный Перевод, - далее сокращённо НМП). Павел отличил и определил греховную натуру и жизнь по Духу каждую по особому образу мышления. Следовательно, перемена из греховной натуры в духовную, по существу, достигается изменением образа мышления.

Такая коренная перемена образа мышления указывает нам на конфликт души и духа человека. Смотрите пример в Матфея 26:38, 41, НМП («Моя душа переполнена скорбью до смерти. Останьтесь здесь и бодрствуйте со Мной…. Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение. Дух готов, но тело слабо».) (Курсив добавлен). Человеческое существо состоит из трёх частей: духа, души, и тела. 1-е Фессалоникийцам 5:23 («Пусть Сам Бог, Бог мира, освятит вас совершенно. Пусть весь ваш дух, душа и тело сохранятся непорочными к пришествию нашего Господа Иисуса Христа».) Дух, находящийся внутри человеческих существ и имеющий происхождение в личности Бога, как дар от Самого Бога, имеет очень родную связь с миром* Бога, который состоит из духа и Неба. Смотрите Бытие 2:7. Душа, словно мост, перекрывает пропасть между естественным миром и миром духовным, и служит проводником Божьей природы и вечных целей в физический, естественный мир. Бог сотворил человека для того, чтобы Он смог стать видимым и понятым в естественном мире. Сотворение человеческого духа, души и тела содействует Божьей основной цели, привести Своего Сына на землю.

И душа, и дух, в отдельности, обладают тремя составляющими: разумом, волей и сердцем. Разум собирает и усваивает информацию, опираясь на которую дух, или душа, основывают своё восприятие реальности. Воля собирает ресурсы доступные для духа, или души, чтобы взаимодействовать с творением и осуществлять эту реальность. Сердце обеспечивает мотивацию поиска реальности. В предполагаемом гармоничном функционировании духа и души, душа руководит действиями своего тела, и в свою очередь, разум, воля и сердце души должны получать информацию от духа и быть послушными ему.

Дух – это такая часть человеческого существа, которая находится в близком общении и единении с Богом во всякое время. Обратите внимание на пример в Римлянам 8:16, НМП: «Сам Дух свидетельствует вместе с нашим духом, что мы – Божьи дети»; Евреям 10:15-16: «Святой Дух также свидетельствует нам об этом. Прежде Он говорит: Вот завет, который Я заключу с ними после того времени, говорит Господь. Я вложу Мои законы в их сердца, и Я напишу их в их разуме». Разум, воля и сердце духа получают информацию от Духа Святого. Следовательно, если человек водим Духом Святым, его восприятие реальности то же самое, что и у Бога. Это позволяет Богу действовать через человечество опосредованно и быть видимым в естественном мире.

Грехопадение нарушило этот изысканный баланс и освободило душу для того, чтобы жить независимо от духа. Решение ослушаться Бога и незамедлительные последствия этого решения открывают взгляд на тот процесс, который совершает душа при определении выбора, и её восприятие реальности, в противоположность тому, кто водим Духом. «Когда женщина увидела, что плод дерева хорош для пищи и приятен глазу, а также желаем для приобретения мудрости, то взяла немного и ела. Она также дала немного своему мужу, который был с ней, и он ел это». (Бытие 3:6, НМП). Ева приняла решение съесть плод, основываясь на его притягательности для её чувств и привлекательности вражеского аргумента в том, что этот плод подарит ей скрытую мудрость. Этот процесс принятия решения полностью противоположен слепому послушанию Богу. Это послушание исходило из их полного доверия Ему и прежде управляло существованием Адама и Евы. Такое послушание можно охарактеризовать, как слепое послушание, поскольку глаза их души были закрыты. И это значит, что разум, воля и сердце души, которые ставят человечество в соперничество с Богом, тогда ещё не искажали их восприятие реальности, которую они видели, основываясь только на информации Духа Божьего. Когда их душевные «глаза….открылись», их изменившееся восприятие реальности сразу же заявило о себе:

«Они осознали, что были наги; а потому сшили себе накидки из фиговых листьев. Затем мужчина и его жена услышали звук Господа Бога, когда Он ходил в саду в прохладе дня, и они скрылись от Господа Бога среди деревьев сада. Но Господь Бог воззвал к Человеку, «Где ты?». Он ответил, «Я услышал тебя в саду, и я убоялся, поскольку был наг; а потому я скрылся». (Бытие 3:7-10, НМП)

Они уже больше не видели себя, как духовных существ, одетых в плоть, а вместо этого видели себя только как плоть, голую и уязвимую.

С таким новым видением реальности, их нужды были сосредоточены на выживании, а их самыми важными нуждами стали их обеспечение и защита. Раньше они знали, что они были духовными существами, одетыми в плоть, а потому они и не были голыми. У них были очень близкие отношения с Богом, Который, также, есть дух. Когда человечество избрало независимость от Бога, тогда разум духа, который полностью зависит от Святого Духа, перестал быть источником их информации. Таким образом, они стали ограниченными в толковании своей физической среды для того, чтобы составить восприятие реальности. Единственная воля, посредством которой они могли функционировать, была их собственная. Итак, они стали обеспечивать и защищать себя своими собственными силами, сшив для себя одежды и спрятавшись от Бога. И они открыли перемену в своих сердцах, когда объясняли Богу, что всё это они сделали из страха. В тот момент человеческая природа изменилась, став управляемой не духом, а душой.

Действия Адама вставили клин между разумом, волей и сердцем его души с одной стороны и человеческим духом и Духом Божьим с другой; притом, именно человеческий дух и Божий Дух информировали каждый аспект человеческого существа. «Пробуждение» и доминирование души было следствием выбора жизни в реальности, независимой от Бога. Результатом стало изменившееся восприятие реальности и отделение от Бога, что само по себе и есть описание греха.

Отсутствие общения с Богом также вылилось в отсутствие обеспечения и защиты, приходящей через Дух. Человечество взвалило на себя эти два бремени - “близнеца», ставшие основными ощутимыми нуждами, которые постоянно формируют человеческую цивилизацию.

Вследствие «пробуждения» души и приобретения ею независимости, человек стал существом, способным находится в двух различных типах мышления, как и учил Павел в своём послании к Римлянам. Существуют два типа мышления: один тот, который восприимчив (склонен) к греховной натуре, и другой, который находится в согласии с Духом. Бог дал человеческим существам дух прямо из Своей собственной Личности, чтобы они могли быть водимыми Духом Божьим:

«Ибо кто среди людей знает мысли человека, кроме духа человеческого, живущего в нём? Таким же образом, никто не знает мыслей Бога, кроме Духа Божьего. Мы не приняли духа мира, но Духа, Который от Бога, чтобы мы могли понять, что Бог даровал нам. Вот, что мы говорим, не словами, наученными от человеческой мудрости, но словами, наученными от Духа, выражая духовные истины духовными словами. Человек без Духа не принимает то, что исходит от Духа Божьего, ибо для него это глупость, и он не может это понять, потому что в это можно вникнуть только посредством духа». (1-е Коринфянам 2:11-14, НМП)

Только тот, кто водим Духом, может знать разум Божий. Тот, кто не водим Духом Божьим, на это не способен. Такой человек должен иметь другой источник информации, тот, который приходит в смущение от духовных вещей. «Такая мудрость не приходит свыше; она земная, плотская, дьявольская». (Иакова 3:15). Разум духа можно постичь духовным образом, но разум души получает свою информацию из трёх источников: мир, плоть, дьявол. Приведём пример «мудрости», которая не постигается через дух: Ева увидела, что плод на дереве приятен глазу (плотскость, чувственность); у неё было желание обладать обещанной мудростью (земной, или мирской); информация о возможности получить скрытую мудрость была получена от дьявола, чьим мотивом было соблазнить человека так, чтобы он перестал доверять мудрости Божьей (таким образом, человек избрал мудрость бесовскую). Эти источники влияния не только поддаются вражеской манипуляции, но также исключают мудрость, приходящую от Духа Божьего. Если человек находится под владычеством своей души, он может укрывать только греховную натуру, потому что реальность, определяющая его мысли и поступки противоречит тому, что Дух Божий вкладывает в разум, волю, и сердце духа человека. Если мысли и действия человека исходят из реальности, которая не распознаётся духовным образом, такой человек также не может быть водимым Духом Божьим. Такое состояние должным образом определяется наличием греховной природы.

Когда Дух Божий вкладывает информацию в разум духа человека, тогда такой человек может постигать как духовные вещи, так и естественный мир посредством мудрости Божьей. «Разум греховного человека есть смерть, а разум, контролируемый Духом, есть жизнь и мир; греховный разум враждебен по отношению к Богу. Он не подчиняется Божьему закону, да и не может». (Римлянам 8:6-7, НМП) В то время как разум духа не восприимчив к вражескому обману, разум, управляемый греховной натурой враждебен по отношению к Богу и не может соответствовать Божьей воли. В результате его поведение можно назвать «делами, ведущими к смерти».

В этом контексте, смерть лучше всего можно понять, как состояние разделения с Богом. Смотрите Римлянам 6:23, НМП: («Ибо плата за грех есть смерть, а дар Божий есть вечная жизнь во Христе Иисусе, нашем Господе»). Римлянам 8:2, НМП («Через Христа Иисуса закон Духа жизни освободил меня от закона греха и смерти»). Дела, ведущие к смерти, - это такие дела, которые разделяют человека с Богом. «Бог сделал нас живыми со Христом, ещё даже когда мы были мертвы во грехах – благодатью вы были спасены». (Ефесянам 2:4-5, НМП) Следовательно, это возможно быть мёртвым, и одновременно живым.

Покаяние в делах, ведущих к смерти – это элементарный принцип изменения образа мышления человека от восприятия реальности, унаследованного от Адама, которое противится образу жизни, поддерживаемому Духом Божьим. Христос достигает первого цикла этого принципа, когда человек принимает решение умереть для своей унаследованной греховной натуры и родится снова от Духа Божия. Это первое покаяние означает смерть права руководства, или управления, своей собственной жизнью. Изменённый образ мышления исходит из изменённого суверенитета, который руководит жизнью человека. Это первый шаг в процессе рождения заново и перехода в Тело Христа. (Обратите внимание, что этот процесс также включает в себя два Крещения, которые будут рассматриваться далее в другой части, «О Крещениях», этой учебной серии). Римлянам 6:1-7, НМП: («Будем ли мы продолжать грешить, чтобы могла умножиться благодать? Никак! Мы умерли для греха; как же мы можем продолжать жить в нём? Или, разве вы не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, крестились в Его смерть?....Потому что, всякий умерший был освобождён от греха»). С покаяния начинается переход от управления нашего эго, восприимчивого к «похоти плоти, похоти очей и гордости житейской», к управлению Христа и натуры, которая привычным образом управляема Духом Божьим. Иоанна 3:6, НМП: («Плоть рождает плоть, а Дух рождает дух»). «Всё это от Бога, Который примирил нас с Собою через Христа и дал нам служение примирения: Бог примирил с Собой мир во Христе, не вменяя людям их грех». (2-е Коринфянам 5:18-19, НМП). Во Христе мы собраны в одно духовное тело, что означает, что мы заново присоединены к духовной реальности Самого Бога.

Тем не менее, полный «переход» от души к духу не происходит сразу. Христос добивается этой перемены в каждом верующем с течением времени. Покаяние в делах, ведущих к смерти необходимо как для победы над интригами врага, так и для возрастания в зрелого сына Божия. Это непрерывно повторяющийся процесс как для каждого индивидуально, по мере их становления в зрелости во Христе, так и для коллективного Сына, по мере того как новое откровение от Духа Божьего взращивает в зрелость Тело Христа.

Дела, ведущие к смерти, это по сути дела греха. Павел учил, «Ибо плата за грех – смерть, а дар Божий есть вечная жизнь во Христе Иисусе, нашем Господе». (Римлянам 6:23, НМП). Такие дела не всегда откровенно выступают против мандатов, утверждённых в Писании. Многие из решений, ведущих к греховным поступкам, подпитываемы информацией, исходящей от того восприятия реальности, на которое воздействует «мудрость» этого мира, плоть и вражеские интриги. Толкование реальности человека напрямую связано с идентичностью этого человека, как сына Божьего.

Дата добавления: 2015-08-13