Словарь буддийских технических терминов в описаниях медитации

(Все слова даны сперва в их форме на пали, за которой следует санскритское (С)
и современное тайское (Т) произношение там, где они отличаются от пали)

Акусала (с. акушала, т. акусон), «нездоровый»:

Все действия (каммы) ума, речи и тела, которые связаны с тремя корнями нездоровья: алчностью, отвращением и заблуждением.

Архат (с. архат, т. пра араханг), «один из достойнейших»:

Просветленный благодаря полному проникновению в дхамму и этим отсекший всю нечистоту и все препятствия.

Арья (с. арья, т. праарья), «благородный»:

Обладающие полным или частичным проникновением в дхамму внутри себя. Понятие охватывает вступивших в поток, однажды возвращающихся, невозвращающихся и архатов.

Асава (с. ашава), «скверна»:

Глубочайший уровень искаженности ума. Описаны три или четыре вида скверны: скверна чувственности, скверна бытия (существования, становления), скверна неведенья; иногда к ним прибавляют скверну мнений.

Бхавана, «развитие»:

Два вида: развитие спокойствия и развития прозрения. Слово означает буквально: «заставляющее стать».

Випассана (с. видаршана), «прозрение»:

Способность увидеть внутри себя три характерные признака в пяти совокупностях, так, чтобы при этом оказалась отсечена всякая привязанность.

Джхана (с. дхьяна, т. чан), «глубокая сосредоточенность»:

Поглощенность предметом медитации, почти лишенная усилий, когда совсем нет чувственного осознания, а наличествуют только спокойствие, чистота и внимательность в сердце.

Дукха (с. дукха, г. тупкх), «неудовлетворенность, страдание»:

Грубое или тонкое физическое или психическое, простое бытие в круге рождения и смерти — это дукха. Это не значит, что Будда учил о том, что вся жизнь — страдание.

Камматтана (с. кармастхана, т. камматхан), «рабочее место»:

Предмет медитации, которым занят ум, например, внимательность к дыханию или любящая доброта.

Килеса (с. клеша, т. килеш), «нечистота»:

То, что делает ум грязным, например, гнев, чувственность, скука и т.д. Психо-эмоциональные факторы, на которых построены нездоровые состояния ума.

Кусала (с. кушала, т. кусон), «здоровый»:

Любое психическое состояние, имеющее корни в отсутствии алчности, отвращения или заблуждения, т.е. в трех корнях здоровья, а также действие тела и речи, зависящее от него.

Магга (с. марга, т. магг), «путь»:

Мгновенья Пути вступившего в поток и т.д. до архата, когда практикующий вкушает и видит ниббану, становится арья, благородным, и сам является благородным восьмеричным путем.

Мара (т. ман), букв., «разрушитель»:

Объективизированное и иногда олицетворенное зло. Объективизируется как нечистота, килеса, пять совокупностей, как объекты желания, камма и смерть. Олицетворяется как владыка сферы чувственного, дэва, желающий удержать все существа в круге повторного рождения.

Панна (с. праджня), «мудрость»:

В своем высочайшем значении — проникновенное прозрение в три характерных признака существования, ведущее к просветлению; способность различать нездоровые действия от здоровых, ясная память, интеллект, применяемый к здоровым вещам, и меньшие прозрения, выпассана, также включены в это понятие.

Патипатти (с. пратипатти, т. батибат), «практика»:

Не только практика формальной медитации, но дхамма-сила-самадхи-панна в целом.

Пити (с. прити), «восторг»:

Различные степени стимулирования тела, обычно приятные (но не всегда), которые возрастают в силе, приближаясь к джхане; однако при вступлении в третью джхану они все оказываются отброшены.

Путхуджджана (с. притхагджана, т. путхуджон), «обычный человек»:

Тот, кто еще не увидел вступления в поток, а потому не является арья, благородным.

Пхала (т. пхон), «плод»:

Мгновенья плодов следуют за мгновеньями пути и в случаях первых трех путей продолжаются лишь краткое время. В случае архата плодом является медитативное состояние джханы, которым можно наслаждаться в любое время.

Самадхи, «собранность»:

Коллективное название различных состояний глубокой медитации, таких, как джхана.

Саматха, «спокойствие»:

Обычно первый результат практики медитации. Некоторые методы ведут лишь к саматха и не дальше, не приводят к прозрению, к випассане.

Самйоджана, «оковы»:

Числом десять, были кратко изложены в последней главе.

Сати (с. смрити), «внимательность», иногда также и «память»:

Осознание действий и состояний ума и тела здесь и сейчас. Умеренное ее количество эквивалентно нормальному состоянию, психическому здоровью.

Сатипаттхана (с. смритьюпастхана, т. сатипатхан), «основания внимательности»:

Под четырьмя разделами — тела, чувств, состояний ума и психических факторов — даны различные упражнения, способствующие росту внимательности.

Сила (с. шила, т. син), «добродетель», «праведное поведение», «заповеди»:

Принципы правильного поведения кратко изложены в таких фомулировках, как пять предписаний для мирян, восемь для особых случаев, например, для периода медитации, десять для новообращенных, двести двадцать семь для монахов и триста одиннадцать для монахинь.

Сукха (т. сук), «счастье»:

Может проистекать из материальных предметов, которые обусловлены; поэтому счастье, возникающее в зависимости от них, непостоянно; или же оно проистекает из нематериальных действий, как практика какого-то аспекта дхаммы; это счастье более надежно, но все же не вечно. Высочайшее счастье — ниббана, необусловленный, неизменный элемент.

Сутта (пали) = сутра (санскр.):

Букв., нить, на которую нанизаны жемчужины.

Читта (т. чит, чит-чай), «ум-сердце»:

То, что знает, что остается сознательным. Это слово охватывает множество изменяющихся интеллектуальных и эмоциональных процессов.

Экаггата (с. экаграта), «устремленность ума на одну точку», «целостность»:

Чистый, сосредоточенный ум, постоянно пребывающий без слов на одном предмете медитации.

Дата добавления: 2015-08-13