Атхарва-Веда. 3 страница

Вишну Пурана (кн. V гл. XXII и XXX) говоритъ въ прозрачных выраженияхъ объ этомъ городе: «Кришна порешилъ построить крепость, въ которой племя Iаду могло бы найти верное убежище, и которая была бы такъ устроена, что даже две женщины могли бы защитить ее. Городъ Дварка былъ окружен высокой оградой, украшенъ садами и фонтанами, и былъ столь же блистателен, какъ Амаравати, городъ Индры». Въ этомъ городи Кришна посадилъ древо Парижата, «бдагоухание котораго наполняетъ воздухъ земли; все приближавшиеся къ нему были въ состоянии вспомнить свои предыдущия существования». Это дерево, очевидно символ божественной мудрости и посвящения, — тотъ же, который мы снова находимъ въ халдейскомъ предании и который оттуда перешел въ книгу Бытия евреевъ. Посли смерти Кришны городъ покрылся водой, дерево поднялось на небо, но храмъ сохранился. Если все это имеетъ какой-нибудь исторический смыслъ, для каждаго, кто знакомъ съ символическимъ утонченнымъ языкомъ Индусовъ, это означаетъ ничто иное, какъ появление тирана, который уничтожилъ до основания городъ, после чего посвящение делалось все более и более тайнымъ. **) Swarga. ***) Долгъ (по отношение къ миру), закон души по отношению к себе.

Глава VIII.
Сияние божественнаго Глагола.
Такова легенда о Кришне, возстановленная во всей своей органической цельности и поставленная въ исторической перспективе.
Она бросаетъ яркий светъ на происхождение браманизма. Несомненно, нельзя установить документально, что за мифомъ о Кришне скрывается реальное историческое лицо. Тройной покровъ, наброшенный на происхождение всехъ восточныхъ религий, въ Индии еще более непроницаемъ, чемъ где бы то ни было. Ибо браманы, истинные властелины индусской общественности, единственные хранители индусскихъ традиций, много разъ переделывали и изменяли ихъ въ течение истекшихъ вековъ. Но справедливость требуетъ прибавить, что они сохранили неприкосновенными все главныя черты браманизма и, развивая въ подробностяхъ священное учение, никогда не перемещали его истиннаго ядра. Вотъ почему мы не можемъ, подобно большинству европейскихъ ученыхъ, принимать образъ, подобный Кришнъ, за „детскую сказку на подкладке солнечнаго мифа, затканную философскими фантазиями".
Нетъ, не такъ создается религия, которая длится многия тысячелътия, которая вызвала къ жизни чудную поэзию и несколько великихъ философскихъ системъ, которая устояла передъ могучимъ напором буддизма, *) выдержала вторжение монголовъ, магометанъ, английское завоевание и сохранила до нашихъ дней, даже въ периодъ глубокаго упадка, сознание своего высокаго происхождения.
Несомненно, что при основании каждаго великаго учреждения долженъ неизбежно находится и великий человекъ. Разсматривая выдающуюся роль Кришны въ эпическомъ религиозномъ предании, его человческия черты съ одной стороны, и его постоянныя отождествления съ проявленнымъ Богомъ (Вишну, второе лицо св. Троицы) съ другой стороны, мы принуждены заключить, что именно онъ былъ создателемъ культа Вишну, который придал браманизму его достоинство и его обаяние. Вполне логично допустить, что среди религиознаго и общественнаго хаоса, который былъ вызванъ въ первобытной Индии победоносным нашествиемъ естественныхъ культовъ, появился великий преобразователь, который возродилъ чистую арийскую религию идеей Троицы и божественнаго Глагола и далъ такимъ образомъ Индии ея религиозную душу, ея национальный характеръ и ея окончательную организацию.
Значение Кришны предстанетъ передъ нами въ еще большихъ размерахъ и окажется воистину вселенскимъ, если мы убедимся, что его учение заключаетъ въ себе две основныя идеи, два руководящихъ принципа, лежащие въ основе всехъ последующихъ религий и ихъ эзотеризма.
Первый изъ нихъ относится до безсмертия души и дает идею последовательныхъ земныхъ существований воплощающагося человека, а второй указываетъ на троичность Бога и человека, на природу божественнаго Глагола, раскрывающуюся въ человъке. Выше я указал на великое философское значение этой центральной идеи, которую вдумчивый мыслитель найдет отраженной во всех областяхъ науки, искусства и жизни. Здесь же я должен ограничиться лишь историческимъ замечаниемъ.
Мысль, что въ сознании человека Бог, Истина, Красота и Добро раскрываются путем любви и жертвы съ такой великой силой, которая проникаетъ до самыхъ высшихъ сферъ духовнаго миpa, — эта великая мысль появляется въ первый разъ у Кришны. Она возникаетъ въ тотъ самый моментъ, когда человечество, покончив съ своей юностью, погружается все более и более въ глубину материальности. Кришна открываетъ ему тайну божественнаго Глагола. Человечество не забудет ее. Оно будетъ темъ более жаждать Искупителей и Сыновъ Божиих, чемъ глубже будет чувствовать свое падение.
Подъ влияниемъ Кришны является могучее излучение этой идеи во всехъ храмахъ Азии, Африки и Европы. Въ Персии, это — Митра, примиритель светлаго Ормузда и темнаго Аримана; въ Египте, это — Горус, сынъ Озириса и Изиды; въ Греции, это — Аполлонъ, бог солнца и лиры, это — Дионис, воскреситель душ. Всюду солнечный бог есть в то же время и бог-посредник, а свет является везде одновременно и словом жизни. Не изъ этой ли идеи происходит и понятие о Мессии? Какъ бы то ни было, Кришна внесъ эту идею в древний мир, а черезъ Иисуса ея свет засиял по всей земле.
Я укажу въ позднейшемъ изложении эзотеризма релипй, какого рода связь существуетъ между учениемъ о божественной Троице и учениемъ о человеческой душе и ея эволюции — как и почему они взаимно пополняютъ одно другое. Прибавимъ немедленно, что эта точка их соприкосновения и составляет жизненный центръ, светящийся фокус всего эзотерического учения.
Если разсматривать великия религии Индии, Египта, Греции и Иудеи лишь по внешним ихъ проявлениям, мы не увидим ничего, кроме раздоров, суеверий и хаоса, но если углубиться в символы, если вопрошать мистерии, если разыскивать источник, изъ котораго черпали основатели религий и пророки, тогда перед нами займется свет и возстановится гармония. Путями чрезвычайно различными и часто трудными, мы подойдем к одной исходной точке.
Такимъ образомъ, проникнуть въ тайну одной религии значит проникнуть въ тайны всехъ остальныхъ. И тогда произойдет странное явление: постепенно, но расширяясь все более и более, начинает сиять въ центре всехъ религий учение Посвященныхъ, подобно солнцу, разсеивающему окружающие туманы. И тогда каждая религия предстанет передъ нами какъ особая планета, отличающаяся своей атмосферой и своимъ особымъ направлениемъ въ небесныхъ пространствахъ, но освещаемая темъ же солнцемъ, которое светитъ и другимъ планетамъ.
Индия, великая мечтательница, погружаетъ насъ въ безпредельную мечту о Вечности. Величественный Египетъ, суровый какъ его пирамиды, зоветъ насъ къ посмертному странствованию. Очаровательная Греция увлекаетъ насъ къ магическому торжеству жизни, она придаетъ своимъ мистериямъ все очарование своихъ формъ, то прекрасныхъ, то страшныхъ, все обаяние своей безгранично страстной души. И наконецъ, Пифагоръ придаетъ эзотерическому учению научную форму, даетъ ему выражение, наиболее совершенное изъ всехъ, дошедшихъ до насъ. Платонъ и Александрийцы лишь обнародовали его. Что касается его источника, мы только что прикасались къ нему въ джунгляхъ Ганга и въ пустыняхъ Гималая.

*) Величие Сакия-Муни заключается въ его божественномъ милосердии, въ преобразовании нравственных устоевъ и въ той общественной революции, которую онъ вызвалъ уничтожениемъ кастъ. Будда далъ устаревшему барманизму толчекъ, подобный тому, какой протестантнзмъ далъ триста летъ тому назад католицизму, вызвавъ въ немъ потребность борьбы и возрождения. Но Сакия-Муни не прибавил ничего къ эзотерическому учению брамановъ, онъ лишь обнародовалъ некоторыя части его. Его психология въ сущности та же самая, хотя и направленная по иному пути. (См. статью Шюре La legende Bouddha, Revue de Deux-Mondes, 1 моля 1885 г.).
Если въ нашей книге и нетъ Будды, то это не потому, что мы не признаемъ его места въ цепи великихъ Посвящеиныхъ, но въ виду ея определеннаго плана.
Каждый изъ реформаторовъ и религиозныхъ философовъ, выбранных нами, долженъ показать учение Мистерий съ новой стороны и въ новый периодъ его эволюции. Съ этой точки зриния Будда соприкасается съ одной стороны с Пифагоромъ, въ связи съ которымъ я коснусь учения о перевоплощении и объ эволющи души, съ другой же стороны, онъ соприкасался съ Iисусомъ Христомъ, который провозгласилъ какъ для Запада, такъ и для Востока, всемирную братскую любовь.

КНИГА ТРЕТЬЯ.

ГЕРМЕСЪ.

МИСТЕРIИ ЕГИПТА.

О слепая душа! Вооружись факелом мистерий и в земной ночи ты откроешь твой сияющий Двойник, твою небесную Душу. Следуй за этим божественным Руководителем и да будет он твоим Гением. Ибо он держит ключ к твоим существованиям, прошедшим и будущим.
Воззваниe к Посвященным (по Книге Мертвых).

Слушайте в своей собственной глубине и смотрите в бесконечность Пространства и Времени. Там звучит пение небесных Светил, голос Чисел, гармония Сфер.
Каждое солнце есть мысль Бога и каждая планета - видоизменение этой мысли. Для того, чтобы познать божественную мысль, о души! спускаетесь и поднимаетесь вы по тяжкому пути семи планет и окружающих их семи небес.
- Что делают небесныя Светила? Что говорят Числа? Что вращают в себе Сферы?
- О, души, погибшия или спасенныя, оне говорит, оне поют, оне вращают - ваши судьбы!
О т р ы в о к (по Гермесу).

Глава I.
С ф и н к с.
В противоположность Вавилону, мрачной родине деспотизма, Египет был для древняго мiра истинной крепостью священной науки, школой для его наиболее славных пророков, убежищем и вместе лабораторiей наиболее благородных преданiй человечества. Благодаря безчисленным раскопкам и превосходным научным работам, египетскiй народ известен нам так, как ни одна цивилизацiя, предшествовавшая Грецiи, ибо он развертывает перед нами всю свою исторiю, написанную на страницах из камня *). Многiе из его памятников возстановлены, многiе из его iероглифов разобраны и прочитаны; тем не менее, нам все еще остается проникнуть в глубину святилища его мысли.
Это святилище - оккультное ученiе его жрецов. Научно обработанное в храмах, осторожно скрытое под мистерiями, оно показывает нам в одно и то же время и душу Египта, и тайну его политики, и его главную роль в исторiи мiра.
Наши историки говорят одним и тем же тоном и о фараонах, и о деспотах Ниневiи и Вавилона. Для них Египет - такая же абсолютная и завоевательная монархiя, как и Ассирiя, и отличается она от последней лишь тем, что существованiе ея было на несколько тысяч лет продолжительнее. А между тем, в Ассирiи царская власть раздавила жреческую и сделала из нея свое орудiе, тогда как в Египте жречество дисциплинировало царскую власть, не уступало никогда своих прав и даже в самыя трудныя эпохи имело влiянiе на царей, изгоняло деспотов и всегда управляло народом; и влiянiе это исходило из умственнаго превосходства, из глубокой мудрости, какой не достигло ни одно правящее сословiе нигде и ни в какой стране.
Думается, что наши историки и не подозревают об истинном значенiи этого факта. Ибо вместо того, чтобы сделать из него все необходимые выводы, они едва касаются его и по-видимому, не придают ему никакого значенiя. А между тем, не будучи археологом или лингвистом, не трудно понять, что непреодолимая ненависть между Ассирiей и Египтом происходила от того, что эти два народа представляли собой два противоположные мiровые принципа, и что египетская народность обязана своим долгим существованiем религiозно-научным основам, на которыя опирались все ея общественныя учрежденiя, оказавшiяся сильнее всяких революцiй.
Начиная с арийской эпохи, через весь смутный перiод, следовавшiй за ведическими временами до персидскаго завоеванiя и до александрiйской эпохи, следовательно в теченiе более пяти тысячи лет, Египет являлся убежищем чистых и высоких ученiй, которыя, в общем, составляли религiозную науку или эзотерическую доктрину древняго мiра. Пятьдесят династiй сменяли одна другую, Нил покрывал целые города наносной землей, и финикiйцы успели затопить страну и быть снова изгнанными: среди всех этих исторических приливов и отливов, под видимым идолопоклонством внешняго многобожiя, Египет сохранял непоколебимую основу своей оккультной теогонiи и жреческой организацiи. Он не поддавался действiю времени так же, как пирамида Гизеха, наполовину погребенная в песках и все же сохранившаяся.
Благодаря своими чертами сфинкса, безмолвно хранящаго тайну, благодаря своей гранитной непоколебимости, Египет сделался той осью, вокруг которой вращалась религiозная идея человечества. Iудея, Грецiя, Этрурiя - все это были различные жизненные центры, из которых произошли последующiя цивилизацiи. Но где черпали они свои основныя идеи, как не в богатом запасе древняго Египта?
Моисей и Орфей создали две противоположныя религiи, из которых одна поражает своим строгим единобожiем, другая - своим сверкающим многобожiем. По какому же образцу складывался их генiй? Откуда черпал Моисей ту силу, энергiю и смелость, которыя были необходимы, чтобы переплавит на половину дикiй народа, как переплавляют металла в горниле? А Орфей - откуда брал он свою магическую силу, заставлявшую богов говорить на подобiе сладкозвучной лиры душе очарованных варваров? В храмах Озириса, в античных Фивах, которыя посвященные называли городом Солнца или солнечными ковчегом, потому что в них сохранялся синтеза божественной мудрости и все тайны посвященiя.
Ежегодно, во время летняго солнцестоянiя, когда из Абиссинiи несутся дождевые ливни, Нил меняет окраску и принимаете оттенок крови, о котором говорится в Библiи. Река продолжает подниматься до осенняго равноденствiя и покрывает берега своими волнами до самого горизонта. И лишь одни храмы, высеченные из гранита, покоющiеся на своих каменных площадках, да облитые ослепительным солнцем гробницы, сфинксы и пирамиды, отражают величавыя очертанiя своих развалин в Ниле, превратившемся в море. Таким образом египетская религiя выдержала неисчислимые века с своей организацiей и с своими символами, остающимися и до сих пор неразгаданными тайнами. В этих храмах, подземельях и пирамидах развивалось великое ученiе о Слове-Свете, о божественном Глаголе, заключенном Моисеем в золотой ковчег, а Христом превращенном в живой светочь.
Истина неизменна сама по себе; она одна переживает все преходящее; но она меняет и обители, и формы, и в ея откровенiях являются перерывы, и Свет Озириса, который некогда освещал для посвященных глубины природы и бездны небесных сводов, погас в покинутых склепах навсегда. Осуществилось слово Гермеса, сказанное Асклепiю: "О, Египет, Египет! Прекратится твое существованiе и останутся от тебя для будущих поколенiй лишь невероятныя сказки и ничего не сохранится от твоих сокровища, кроме слов, вырезанных на камне".
А между тем, мы попытаемся, следуя по тайному пути древняго египетскаго посвященiя, оживите лучи как раз этого таинственнаго солнца святилищь, насколько то позволит интуицiя эзотеризма и убегающая даль веков.
Но прежде чем проникнуть в храм, бросим общiй взгляд на главные периоды, через которые Египет проходил до водворенiя Гиксов.
Почти столь же древняя, как и очертанiе наших континенттов, первая египетская цивилизацiя соприкасается с первобытной красной расой. Колоссальный сфинкс Гизеха подле большой пирамиды создан ею **). Во времена, когда дельта, образовавшаяся позднее из наносной земли, приносимой Нилом, еще не существовала, огромный символический зверь уже лежал на своем гранитном холме, позади котораго возвышалась Ливiйская горная цепь, и смотрел своими каменными очами в море, разбивавшееся у его ног там, где в настоящее время расстилается песчаная пустыня. Сфинкс был первыми творчеством Египта и он же сделался его главными символом, его отличительным признаком.
Наиболее древнiе представители религии человечества изваяли этот символ природы, безстрастный и страшный в своей неразгаданной тайне. Голова человека на теле могучего быка с львиными когтями и орлиными крыльями, сложенными по боками. Это - земная Изида, сама природа в живом единстве различных своих царство. Ибо уже тогда, в незапамятной древности, жрецы знали и учили, что в великой эволюцiи нашей солнечной системы человеческая природа возникает из природы животной ***). В этом соединении быка, льва, орла и человека заключаются и четыре зверя виденiя пророка Езекiила, представляющiя основу оккультной науки, и четыре составных элемента микрокосма и макрокосма: землю, воду, воздухе и огонь. Вот почему в позднейшiе века, при виде священнаго животнаго, лежащаго на пороге храма или в глубин склепов, посвященные чувствовали, как оживала эта тайна внутри их души и они безмолвно склоняли крылья своего разума перед внутренней истиной. Ибо еще ранее Эдипа они знали, что разгадка тайны сфинкса есть человек, микрокосм, божественный проводник, который включает в себя все элементы и все силы природы.
Таким образом красная раса оставила после себя в сфинксе Гизеха единственнаго свидетеля, неопровержимо доказывающаго, что она ставила великую проблему о человеке и по своему разрешила ее.

Шамполiон, Египет под владычеством фараонов; Бунзен, Египетская Старина, Лепсiус, Памятники; Пол Перэ, Книга мертвых, Фл. Лекорман, История народов Востока; Масперо, Древняя исторiя восточных народов и т. д. **) В одной из надписей четвертой династии говорится о сфинксе, как о памятнике, происхождение котораго теряется во мраки времени и который был найден случайно в царствование фараона этой династии; сфинкс этот был погребен под песками пустыни, где и пролежал забытым в теченiе многих и многих поколенiй. "История Востока" Ленормана, 2-ой том. Если вспомнить, что четвертая династия переносит нас за четыре тысячи лет до Р. Хр., можно себе представить, какова должна быть древность сфинкса! ***) Это толкование Шюре не совпадаете с истинными эзотерическими ученiем, которое никогда не выводит человеческую природу из животной. Примеч. перев.

Глава II.
Гермесъ.
Черная раса, которая в господстве над мipом сменила южную красную расу, сделала из Верхняго Египта свое главное святилище. Имя Гермеса-Тота, перваго таинственнаго посвятителя Египта в тайныя ученiя, относится без сомненiя к первому мирному смешенiю белой и черной рас в областях Ефiопiи и Верхняго Египта задолго до появленiя Арiйцев. Гермес - такое же родовое имя, как Ману и Будда. Оно обозначает одновременно и человека, и касту, и божество. Человек-Гермес есть первый посвятитель Египта; каста- жречество, хранящее оккультныя традицiи; божество - планета Меркурiй, уподобляемая - вместе с своей сферой - определенной категорiи духов, божественных посвятителей; одним словом, Гермес - представитель сверхземной области небеснаго посвященiя. В духовной экономiи мipa все эти явленiя соединяет тайное сродство как бы невидимой нитью. Имя Гермеса представляет собою талисман, который всех их в себе содержит, магическiй звук, который их вызывает. Отсюда его обоянiе. Греки, ученики Египтян, называли его Гермесом-Трисмегистом, или трижды великим, ибо они видели в нем царя, законодателя и жреца.
Он олицетворяет собой эпоху, когда жречество, судебная власть и царская власть находились в одном и том же правящем учрежденiи. Египетская хронологiя Манефона называет эту эпоху царствованiем богов. Тогда не было ни папирусов, ни фонетическаго письма, но священная тайнопись (идеографiя) уже существовала, и жреческая наука была записана в iероглифах на колоннах и стенах подземных склепов. Позднее она перешла в библiотеки храмов. Египтяне приписывали Гермесу сорок две книги, относящiяся до оккультной науки. Греческая книга, известная под названiем Гермеса-Трисмегucma, содержит лишь искаженные и, тем не менее, чрезвычайно интересные остатки древней теогонии, той fiat lux, откуда Моисей и Орфей получили первые лучи своей мудрости. Доктрина Начала-Огня и Слова-Света, заключенная в Видении Гермеса, останутся навсегда вершиной египетскаго посвященiя.
Попробуем же снова найти это виденiе Учителей, эту мистическую розу, которая распускается лишь в ночи святилища и в святая святых великих религiй. Известныя слова Гермеса, проникнутыя древнею мудростью, могут служит хорошим введенiем. "Ни одна из наших мыслей,- говорит он своему ученику Асклепiю, - не в состоянiи понять Бога, и никакой язык не в состоянiи определить Его. То, что безтелесно, невидимо и не имеет формы, не может быть воспринято нашими чувствами; то, что вечно, не можете быт измерено короткою мерою времени; следовательно, Бог невыразим. Правда, Бог может сообщить нескольким избранными способность подниматься поверху естественных вещей, дабы прiобщаться к сiянiю его духовнаго совершенства, но эти избранные не находят слова, которыя могли бы перевести на обыденный язык безплотное виденiе, повергнувшее их в трепет. Они могут объяснить человечеству второстепенныя причины творчества, которыя проходят перед их глазами как образцы космической жизни, но Первопричина остается нераскрытой, и постигнуть Ее возможно лишь по ту сторону смерти". Так - на пороге подземнаго храма посвященiя - выражался Гермес о неизведанном Боге. Ученики, которые проникали с ними в глубины зтих храмов, научались познавать Его как живое Существо *).
Книга говорит о его смерти, как об отходе бога. Гермес видел совокупность вещей и узрев ее, понял, а поняв он получил силу проявлять и открывать. То, что было в его мыслях, он записал; то, что он записал, он скрыл большею частью, одновременно и высказываясь и умалчивая с мудростью, и дабы все, на протяженiи будущих времени, искали этих вещей. Затем, поручив своими братьями-богам следовать за ним, он поднялся к звездам.
Политическую исторiю народов разделить еще возможно, но нельзя разъединить их религиозную исторiю. Религiи Ассирiи, Египта, Иудеи и Грецiи могут быть поняты лишь когда уловишь их точки соприкосновенiя с древней индо-арiйской релипей. Взятыя в отдельности, оне представляют как бы загадки и шарады, но разсматриваемыя сверху, и в единстве между собой оне являются дивной духовной эволюцiей, где все связано и все взаимно объясняет одно другое.
Исторiя одной религiи будет всегда и узкой, и суеверной, и ограниченной; истинной можете быть лишь исторiя общечеловеческой религiи. С этой высоты начинаешь чувствовать духовные потоки, обегающiе весь мiр земной. Египетскiй народ наиболее независимый и не поддающiйся внешним воздействiям, не могу не подчинится тому же мiровому закону.
За пять тысяч лет до нашей эры, свет Рамы, зажженный в Иране, светил над Египтом и проник в законы Аммона-Ра, солнечнаго героя Фив. Это государственное устройство выдержало всевозможныя революцiи. Менес был первыми фараоном исполнителем этого закона. Он не решился отнять у Египта его древнюю теологiю, в которой воспитывался и сам. Он лишь развил и подтвердил ее, прибавив к ней новую общественную организацiю: жречество, т. е. обученiе принадлежало высшему совету, правосудiе - низшему, управленiе государством - обоим советам; - царская власть признавалась за их уполномоченнаго и подчинялась их контролю; относительная независимость общины (номы) лежала в основ всего общественнаго строя.
Этот строй можно с полными основанiем назвать правленiем посвященных. Оно венчалось синтезом всех наука, известным под названiем О-Sir-Is, владыка разума. Большая пирамида представляете собою его символы. Таким образом фараон, получавшiй свое имя посвященiя в храме, был совершенно иными явленiем, чем ассирiйскiй деспот, власть и произвол котораго покоились на крови и преступленiи. Фараон был венчанным посвященным, или, по крайней мере, учеником и орудiем посвященных.
В теченiе многих веков фараоны защищали противу Азiи, ставшей деспотической, и противу анархической Европы, закона Овна, который представлял собою в т времена права правосудiя и международнаго третейскаго суда. Около 2200 л. до Р. Х. Египет перенес самое страшное бедствiе, какое выпадает на долю народа: вторженiе чужеземцев и частичное завоеванiе. Вторженiе финикiйцев было, в свою очередь, последствiем великаго религiознаго раскола в Азiи, который поднял народныя массы и посеял раздоры в храмах. Под предводительством своих царей-пастухов, называемых Гиксами, чужеземцы затопили Дельту и среднiй Египет. Цари отщепенцы принесли с собой испорченную цивилизацiю, iонiйскую изнеженность, азiатскую роскошь, нравы гарема, грубое идолопоклонство. Нацiональное существованiе Египта было подорвано, его духовная жизнь была в опасности, его мiровой миссiи угрожала гибель. Но Египет обладал душой, полной жизни, то ест организованным учрежденiем посвященных, хранителей древней науки Гермеса и Аммона-Ра. Как же проявилась эта душа? Она удалилась в глубину святилищ и собиралась с силами, чтобы противодействовать врагу.
С виду жречество покорилось вражескому вторженiю и признало похитителей престола, которые принесли с собой закон Тора и культ быка Аписа. Скрытые в храмах, оба жреческiе "совета" хранили как священный залог, свою науку, свои преданiя, древнюю чистую религiю и с ней вместе надежду на возстановленiе нацiональной династiи. Именно в эту эпоху жрецы распространили среди народа легенду об Изиде и Озирисе, о растерзанiи послдняго и о его грядущем воскресенiи при содействiи его сына Горуса, который отыщет его разсеянные члены, унесенные потоками Нила. На воображенiе толпы старались подействовать великолепiем публичных религiозных церемонiй. Любовь к древней религiи поддерживалась ярким изображенiем страданiй богини Изиды, ея потрясающими жалобами по поводу погибели ея небеснаго супруга и надеждам, которыя она возлагала на сына своего Горуса, божественнаго Посредника.
Но в то же время посвященные считали необходимым оградить эзотерическую истину, и они сделали ее недоступной, набросив на нее тройной покров. Одновременно с распространенiем народнаго культа Изиды и Озириса, посвященные установили внутреннюю организацiю малых и великих мистерiй. Их окружили трудно переступаемой оградой и большими опасностями; изобрели нравственныя испытанiя, потребовали клятву молчанiя и безпощадно подвергали смерти того из посвященных, который выдавал что- либо из подробностей мистерiй. Благодаря этой строгой организацiи, египетское посвященiе сделалось не только убежищем для эзотерическаго ученiя, но и источником национальнаго возрожденiя и школой будущих религiй. В то время, когда коронованные похитители престола властвовали в Мемфисе, Фивы медленно подготовляли возрожденiе страны.
Из глубины храма вышел спаситель Египта, Амос, изгнавшiй Гиксов после девяти веков владычества и возстановившiй в своих правах египетскую науку и религiю Озириса.
Таким образом, мистерiи спасли душу Египта в перiод чужеземнаго ига, и это имело значенiе не для одного Египта, а для блага всего человечества. И так велика была сила их дисциплины и могущество посвященiя, что оне сохранили в целости лучшiя нравственныя силы египетскаго народа, наиболее одаренный цвет его интеллигенцiи.
Древнее посвященiе основывалось на представленiи о человеке одновременно и более здоровом, и более возвышенному, чем наше представленiе. Мы раздробили воспитанiе тела, ума и души. Наши физическiя и естественныя науки, достигшiя сами по себе большой высоты, совершенно устранили человеческую душу и ея воздействiе на окружающее; религiя перестала удовлетворять требованiям разума, медицина не хочет знать ни о душе, ни о духе человека. Современный человек ищет удовольствiя без счастiя, счастiя без знанiя и знанiя без мудрости.
Древнiй мiр не допускал, чтобы эти вещи разделялись. Во всех областях принималась ими в расчет тройная природа человека. Посвященiе было постепенными поднятiем всего человеческаго существа на головокружительныя высоты духа, откуда возможно господство над жизнью. "Чтобы достигнуть такого господства, говорили древнiе мудрецы - человек нуждается в полнейшем переплавленiи всего своего существа, физическаго, нравственнаго и умственнаго; переделка же эта возможна лишь при одновременному упражненiи, воли, интуицiи и разума. Посредством их полнаго согласованiя человек можете развить свои способности до неограниченных пределов. Душа обладаете не проснувшимися чувствами; посвященiе будит их. Благодаря углубленному изученiю и неутомимому прилежанiю, человек можете войти в сознательныя сношенiя с скрытыми силами природы. Более того, великим душевным усилiем он может достигнуть непосредственнаго духовнаго веденiя, открыть перед собой дорогу в потустороннiй мiр и быть способным проникнуть туда. И лишь тогда он может сказать, что победил судьбу и завоевал для себя даже здесь, на земле, божественную свободу. Тогда только посвященный можете стать посвятителем, пророком и теургом, иными словами - ясновидящим и создателем душ. Ибо только тот, кто господствуете над самим собою, можете господствовать над другими; только тот, кто сами свободен может приводить к свободе других".
Так думали древнiе посвященные. Наиболее великiе из них и жили, и поступали на основанiи этих мыслей. Следовательно, истинное посвященiе было совсем не мечтой, а чем-то гораздо более значительным, чем обыкновенное научное обученiе; это было творческое созидание души ея собственными усилiями, ея раскрытiе на высшем космическом плане, ея расцветанiе в высших условiях бытiя.
Постараемся же перенестись во времена Рамзеса, в эпоху Моисея и Орфея, за тысячу триста лет до христiанской эры, и попробуем проникнуть в самое сердце египетскаго посвященiя. Покрытые iероглифами памятники, книги Гермеса, iудейскiя и греческiя преданiя дадут нам возможность оживить его восходящiя ступени и составить представленiе об его высочайших откровенiях.

Дата добавления: 2015-08-10