Описание чудес, совершенных Николаем в источниках и их соотношение со сферами его покровительства.

Согласно житиям Святого Николая, взятыми за основу исследования в качестве источников, можно отметить, что совершение им благих, нередко мистических дел на пользу христианам, иначе называемых "чудесами", имело место быть еще при его жизни.

Как отмечает Симеон Метафраст, "когда он был младенцем и лежал у материнской груди, Бог показал, каким будет Николай, достигнув разумного возраста"[10]: Николай уже тогда соблюдал положенные всем христианам постные дни - среду и пятницу и не вкушал в это время материнского молока. Образ поведения, не свойственный младенцам, описанный как факт жизнеописания Святого Николая, ставит угодника в качестве учителя строгого воздержания и образца для монашествующих, среди которых он снискал огромную славу.

Одним из сюжетов, сосредотачивавших внимание христиаского читателя, было повествование об избавлении трех девушек от нежеланного, но вынужденного замужества. Симеон Метвфраст описывает некоего мужа, "из славного став бесславным и нищим из богатого"[11], который вынужден был отдать своих дочерей, славившихся красотой, бесприданницами "за мзду похоти желающих", что приравнивалось к совершению смертного греха - блуда. Николай Чудотворец, прослышав об этом, поспешил тайно ночью к дому несчастного отца, и, "вметнув узелок с золотом через окошко внутрь, тотчас поспешает домой, словно боясь, что его при этом увидят"[12]. Так он повторял три раза, избавив трех дочерей бедняка от позорного брака. Этот сюжет, полагаю, дал повод к появлению одного из многочисленных прозваний Николая - "Угодник"; так же он объясняет возможность молитвенного обращения к этому святому в трудных жизненных ситуациях и получения от него помощи. Ровно так же этот эпизод оправдывает повление рождественских подарков и их дарителя - Санта Клауса, обеспечивая проникновение образа Николая Угодника в широкую фольклорную традицию, связанну с воспоминанием о его добрых делах. В этом сюжете мы не сталкиваемся с проявлением мистических, потусторонних и неведомых сил, в отличие от того, который будет описан следующим.

Самыми яркими эпизодами его жития, положившие традицию почитания Николая Мирликийского в качестве покровителя морской стихии, стали три повествования о спасении корабля от потопления в буре. Но так как этому будет посвящена отдельная глава, я перехожу к следующим чудесам.

Далее Симеон Метафраст повествует опять таки о "чудном" избрании Николая на архиепископский престол в Мире Ликийской. Описывая собрание церковных мужей, Симеон говорит, как одному из служителей явилось божественное откровение, в котором было повеление поставить епископом именно Николая. После исполения видения, "души мужей исполнились божественного ликования, ибо они считают, что добродетель Николая согласуется со словом божиим". Далее говорится о том, что Николай "не желал и медлил принять предстоятельство вследствие своей воистину достохвальной скромности"[13]. Здесь автор явно следует тенденциозности своего произведения, опуская принцип историзма, несмотря на то, что в основу сюжета положено сугубо историческое событие. Так, опираясь на изложение реальных событий, Симеон Метафраст передает верующим картину, исполеннную особым божественным участием, вынося на первый план не биографические особенности, а поучительный, дидактический смысл: наставление в смирении, кротости и скромности. Такие характеристики в церковной гимнографии ии в сознании верующих приобрел и сам святой "Правило веры и образ кротости" (тропарь).

Как можно увидеть из жития, Николай предстает особым ревнителем христианской веры. Застав последние годы гонения на христиан при Максимиане и Диоклетиане, святой некоторое время проходит в заключении в темнице. С приходом "рога спасения" - императора Константина, повелевшего освободить узников, Николай становится одним из религиозных лидеров Империи. Так он возглавляет разрушение языческих храмов и капищ в своем округе, подвергает уничтожение необычайный по своей красоте храм Артемиды, "прогоняя толпы демонов и дав своей пастве вкусить ничем не смещаемого покоя". "Так святой сражался с демонами и эта война с ними кончилась победой"[14].

Важным историческим фактом в житии является упоминание об участии Николая Мирликийского в первом Вселенском Соборе в городе Никее в 325 г. Однако это событие описано крайне тезисно - упоминается лишь, что Николай, "опровергнув ересь Ария и определив для всех незыблемый канон православной веры, покидает Никею и возвращается к своей пастве". Борьба Николая Мирликийского за утверждение веры ассоциировала его с Воином Христовым, покровительствующем страждущим в темнице, борющимся за христианство.

В православной средневековой традиции Николай снискал славу борца справедливость. Это подтверждает фрагмент из жития, описывающий избавление Николаем Угодником трех мужчин, невинно осужденных. Симеон Метафраст описывает судьбоносный для трех мужей момент, когда Николай, будучи старцем, выхватывает меч из рук палача, избавляя приговоренных от казни. Второе деяние святого, совершенного в этом же ключе, названо в православной литературе как "Чудо о трех стратилатах": здесь так же повествуется о том, как император заключил в темницу стратилатов, подозреваемых по настоянию эпарха в заговоре. Несправедливо терпящие заключение, стратилаты вспомнили о Николае, некогда избавившем трех мужей от казни и принялись молиться ему. Далее Николай является во сне императору, требуя освободить заключенных, что и происходит. Справедливость здесь показана так же как борьба против подкупа власти, по воле которой осудили несчастных, а отсюд - новое направление покровительстующей помощи святого.

Можно сделать вывод, что действительно, "Компетенция" святого Николая Мирликийского очень широка. Угодник, Чудотворец, целитель, борец за справедливость - он поистине "универсальный святой", житие интерпретация жития которого дало рождение уникальной православной традиции его почитания.

Дата добавления: 2015-08-09