Место покровительства мореплаванию среди прочих сфер угодничества Николая.

Почему Николай Мирликийский был признан христианским миром как покровитель мореплавания и путешествий? Ответ на этот вопрос, опять-таки, уводит нас в житие святого. Среди описаний его помощи просящим людям, наиболее часто встречаются эпизоды, описывающие спасением людей от бури или потопления.

Сюжеты, связанные со спасением корабля от потопления в буре однотипны: после обращения молитв к Николаю Чудотворцу экипаж получал мирное плавание. Только три таких чуда были совершены во время жизни Николая.

Первый сюжет рассказывает о том, как собираясь посетить Палестину, Николай, взойдя на корабль, якобы видел, как "диавол взошел на корабль и ножом разрезал канаты на мачте и на кормиле, обнял весь корабль и, закружив, хотел потопить в волнах вместе со всеми людьми". Почувствовав нарастание стихии, "люди, окружив Николая, молились Богу и просили святого защитить их. Он ободрил их и обещал скорое избавление от бедствий"[24]. Так и случилось после того, как Николай сам взмолился к Богу. Здесь же происходит "воскрешение" разбившегося о палубу моряка. По прибытию в Святую землю Николай не перестает творить чудеса: "слепые тотчас узрели любезный свет, а кто страдал тяжелыми недугами - исцелились от них; коротко сказать, не было ни одного страждущего или мучимого телесной болью, кто, обратившись к Николаю, не был тотчас уврачеван"[25]. Второй сюжет повествует о морских приключениях, случившихся уже по возвращении из Палестины. И здесь Николай снова спасает корабль, обеспечивая ему тихое плавание. Эти эпизоды, будучи чрезвычайно сильными по содержанию, наличию в них мистики, естесственно, не могли не повлиять на сознание средневекового человека. Воспринимая это как настоящее чудо, еще до появления Метафрастова жития люди соотносили заступниество в делах мореплавания с помощью Николая Чудотворца; они, молясь святому, "заручались" его поддержкой, тем самым укореняя традицию складывания культа "морского" святого. Эти же сюжеты за наличие в них чудес исцеления дали основание называть Николая "Чудотворцем".

Описывая третье прижизненное чудо, Симеон Метафраст уже прочно "закрепляет" за святым компетенцию "морского покровителя". Здесь снова говориться о моряках, попавших в сильную бурю, которые, "отчаявшись спастись собственными силами, стали молиться еликому Николаю, ибо и до них дошел слух, что он нечаянно подает помощь в опасности, и призывали в своей беде". Здесь автор, возможно, пытается показать, как глубоко уходит традиция почитания Николая Мирликийского в качестве "морского святого", что относит молитвенное к обращение к нему матросов еще к его земной жизни.

Чудо, завершающее "Жизнь и деяния святого отца Николая" снова описывает морской сюжет. Довольно зрелищно и казуистично описывается причина морского волнения и само избавление от беды, вселяя в сознание средневековго человека веру в чудо: "Корабль, подхваченный водоворотом, начал тонуть...Но тот, кто находясь вдали заботился, об их спасении предстал тогда странникам и чудесно избавил их от страшной беды"[26].

Из русской переводной литературы мы также немало узнаем о почитании Николая Мирликийского как покровителя морской стихии. Во-первых, интерес представляет описание перенесения мощей Николая из Ликии в итальянский город Бар (совр. Бари). Это событие, как сообщает источник, пришлось на трудные годы Византии: 1087 - правление Алексея Комнина, иноземная агрессия на границы, запустение целых городов. Появилась удобная возможность "выкрасть" мощи покровителя мореплавания из разоренной Ликии, чем и воспользовались жители приморского города Бар и морской республики Венеция. Как свидетельтвует источник, началась настоящая гонка морских итальянских городов за мощами покровителя мореплавания: "Снарядив корабль..., благополучно достигли они Антиохии, где их ждало неприятное известие, что венециаские купцы, находившиеся в это время в Антиохии, так же намерены отправиться в Миры для перенесения честных мощей"[27]. Средневековый описатель раскрывает эту гонку за мощами как намерение "спасти" святыню от поругательства сарацинов. Я же почти не сомневаюсь, что это было проявление тщеславия верхушки итальянских центров портовой торговли: Бари и Венеции, не гнушавшихся даже мародерствовать в осажденном византийском городе и приобрести очередную сугубо почитаемую святыню. Судя по тексту "Слова о перенесении мощей", его автором являлся барянин, так как описывает это мероприятие в духе похвалы своим согорожанам. Способ получения мощей, как и сама мотивация, также не отвечают нормам сугубо христианской этики: по моему предположению, мощи были украдены, причем довольно жестким образом с участием элементов вымогательства: "баряне открыли монахам свое намерение перенести мощи святого в Апулию, и чтобы поскорее получить их согласие, предложили им триста золотых.Монахи отказались от денег и даже вознамерились известить о происходящем жителей мир. Баряне, разгадав намерение монахов, связали их и поставили своих сторожей у дверей храма"[28]. Чтобы оправдать кражу святыни, автор - барянин убеждает читателя, что в этом есть "выражение воли святого угодника на перенесение его мощей"[29].

Таким образом, из источника можно понять масштаб развитости культа Николая Мирликийского в 11 в. Стремление приморских городов обладать мощами святого Николая, покровителя мореплавания и путешествий, ясно демонстрирует нам о развитой системе представлений христиан о сферах помощи этого святого.

Русское собрание жития Николая Мирликийского неоднократно повествует об усмирении водной стихии и о спасении терпящих бедствие в плавании. Ровно четверть из всех описанных чудес - связанные с водной стихией. Сюжет "Спасения отрока от потопления" повествует о мальчике, по неосторожности выпавшем за борт корабля в море и его спасении "святителем Христовым Николаем"[30]. Был вызволен из пучины морской и Патриарх Константинопольский, плывший на корабле и волной унесенный в море[31]; усмирилась буря и были вызволены из морской глубины несколько благочестивые константинопольцы[32].

Как можно заметить, неоднократно прибегали люди в море к помощи святого Николая и были спасены, в связи с чем и установилась традиция "специализированного" почитания этого святого. Поклонение и молитвенное обращение к Николаю Мирликийскому стало неотъемлемой частью любой морской экспедиции, а сугубое почитание этого святого приморскими жителями еще более точно определяет особую область его "компетенции".

4) Образ святителя Николая в иконографии и его соотнесение с письменными свидетельствами.

Имея хорошо развитую традицию почитания святого, следует ожидать возможность созерцать его обширную иконографию. Действительно, среди всех святых христианского мира, пожалуй, именно Николай Мирликийский имеет самую развитую иконографию.

Вероятно, образы Николая Чудотворца стали проникать на Русь едва ли не с момента ее христианизации, учитывая развитость культа этого святого в Византии. Однако, вследствие многих бедствий, котороые претерпело наше государство (наиболее актуальное здесь - монголо-татарское нашествие) нам не известны иконы святого Николая,уходящие своим происхождением в глубокую древность.

Для совершения исследования по этому пункту я взяла знаменитую житийную икону "Никола Зарайский", имеющую множество списков. Сам образ 13 века изображает Святого Николая и его многочисленные деяния, соотносящиеся с материалами его жития: исцеление болящего, участие в первом Вселенском соборе, спасение коробля от потопления. Мы видим, что новых сфер чудотворения Николая Мирликийского здесь не дано, что характеризует определенно точные сложившиеся представления.

Представления о Николае Чудотворце как о "морском покровителе" полностью оправдывает его иконография. Это видно уже из первоисточника - иконы Николы Зарайского 13 в., где в отдельном клейме показан сюжет спасения коробля от потопления в буре, что соотносится с житием. Список 15 века даже наиболее информативен, чем "оригинал". Из восемнадцати житийных клейм четыре описыают чудеса Николая Мирликийского, связанные с морем и мореплаванием. Думаю, что это связано с усилением "специализации" святого в морской сфере в сознании русских православных хритиан а так же со стремлением наиболее полно передать эпизоды жития Николая Мирликийского, оправдывая бурно развивающуюся традицию его почитания.

Таким образом, мы видим, что иконография "идет в ногу" с агиографией, утверждая уже сложившиеся в народной традиции стереотипы почитания Николая Чудотворца.

Заключение.

Николай Чудотворец - один из самых почитаемых во всем христианском мире святых, чье житие в большей мере, чем у всех остальных наполнено моментами, связанными с прямым участием невидимых, небесных сил. Образы, которые ему приписаны народной традицией и житием - скорого помощника, чудотворца, исцелителя и мудреца оправдывают складывание обособленной традиции его почитания и присутствие этого святого, подчас в самых неожиданных лицах, в фольклорной традиции разных народов и культур.

Изучение почитания Николая Мирликийского - тема, основанная на исследовании ментальных и культурных механизмов.

Мое исследование - попытка осветить механизм зарождения и развития культа этого необыкновенного и многоликого святого, раскрыть некоторые детали его жития и посмертных чудес. Ясно почему главной миссией Николая Мирликийского в сознании средневекового христианина является пкровительство мореплаванию: развитие этого рода деятельности в Средние века находит отражение в житии Николая из Мир и еще больше углубляет так называваемую "компетенцию" святого, что оправдывает прочно сложившиеся представления о нем.

Дата добавления: 2015-08-09