Ответ на 12 вопрос.

Основная проблематика французской философии-раздел,,Учение о природе».Природа наделила каждого из нас примерно одинаковыми потребностями и свойствами, а также "естественным светом разума". Природа выступает в качестве фундамента равноправия.Считалось, что быть просвещенным человеком — значит впитать в себя достижения науки и вместе с тем освоить некоторые мировоззренческие ценности:1-человек создан природой,2-от природы мы более менее равны,3-соблюдать общественный договор и правила разумного эгоизма,4-собственность священна и должна принадлежать каждому индивиду,человеку.

№13. С каких позиций Вольтер критиковал «врождённые идеи» Декарта?

Вольтер решительно отвергал учение Декарта о «врожденных идеях», противопоставляя ему эмпирическую философию Локка. Все идеи мы получаем при помощи чувств от внешних объектов, то есть у нас нет ни врождённых идей, ни врождённых принципов. "Идеи - от чувства опыта, " - вот концепция, выдвинутая Вольтером, причём чувства всегда достоверны, но чтобы вынести правильное суждение, определение, надо воспринять его не одним, а как минимум несколькими чувствами. Несмотря на важную роль, отводимую Вольтером чувствам, он, судя по всему, ставит мысль выше т.е. нашими первыми идеями являются наши ощущения, потом появляются сложные идеи из ощущений и памяти (память способность увязывать понятия и образы "и связывать с ними поначалу какой-то небольшой смысл"), затем мы подчиняем их общим идеям. Итак, "все обширные познания человека вытекают из единственной этой способности сочетать и упорядочивать таким образом наши идеи.

№14. Общество Вальтер рассматривал с просветительских позиций. Обосновать суть подхода.

Взгляды на политику, государство, право и закон вкраплены в самые разные произведения Вольтера. Остро критический настрой, осмеяние и отрицание социальных, юридических и идеологических устоев тогдашнего феодального общества ярко отличает эти вольтеровские взгляды. Другое выразительное отличие – пронизывающий их дух свободы, гуманизма, терпимости. Вольтер энергично выступал против католической церкви, против злодеяний

духовенства, мракобесия и фанатизма. Он смело и настойчиво требовал отмены несправедливых приговоров, вынесенных церковными судами, добиваясь реабилитации невинно осужденных жертв церковного изуверства. Вольтер рассматривал католическую церковь как главный тормоз всякого прогресса. Он разоблачил и высмеивал догматы церкви, жалкую схоластику, которую духовенство преподносило народу.

№15. «Способствовало ли возрождение наук и искусству улучшению нравов?» Ответ Руссо.

Руссо считал, что нравы обществ, власть моды и этикета убивают человеческую личность. "Нравственность - это особая сфера жизни не совпадающая с интеллектуальным уровнем." Развитие науки и искусства ведёт к развращению человеческой души. "Социальный прогресс не сводится к прогрессу научному, т.к. человек не обьект познания, а объект чувств." Прославлял антисциентические взгляды т.е. в основе всех бед и несчастий человечества лежит развитие науки. Известный афоризм Руссо: "Назад к природе!" подразумевал, что только в догосударственном состоянии люди были счастливы и свободны.

№16. Основный положения трактата Руссо «О происхождении и основаниях неравенства»

В своём социально-философском сочинении он выступил против современной цивилизации, как цивилизации неравенства, осуждая социальную культуру, оторванную от народа и освящавшую неравенство. Этой цивилизации он противопоставил простоту и невинность первобытных людей, живущих в согласии с природой и ведущих нравственный образ жизни. Возникновение неравенства было одновременно и прогрессом, и регрессом в жизни общества. Первой ступенью неравенства было появление прав собственности и деление общества на богатых и бедных. Второй ступенью было возникновение государства на основе общественного договора между богатыми и бедными, в результате чего возникла новая противоположность – между сильными и слабыми, между господствующими и подвластными. Третьей высшей ступенью неравенства стал переход от правомерной власти к власти деспотической, основанной на произволе, когда изначально выборные магистраты превратились в наследственные. На этой ступени все люди становились равными в том смысле, что перед деспотом каждый из них был никем. Исходя из этого, Руссо утверждал необходимость замены состояния общественного неравенства новым состоянием – общественного равенства. Политическим идеалом Руссо была прямая демократизация, осуществляемая на основе общественного договора. Верховная власть в государстве должна принадлежать народу. Опору общественного порядка Руссо видел в частной собственности, основанной на личном труде. С ней он связывал возможность устранения деления общества на богатых и бедных.

Вопрос №17: «В чем заслуга И. Канта в разработке теории познания?»

И. Кант наиболее последовательно и продуманно производит онтологическое обоснование теории познания. И. Кант осуществил «переворот» в философии, рассматривая познание как деятельность, протекающую по своим собственным законам. Впервые не характер и структура познаваемой субстанции, а специфика познающего субъекта рассматривается как главный фактор, определяющий способ познания.

Кант возвел гносеологию в ранг основного элемента теоретической философии. Предметом теоретической философии должно быть, по Канту, не изучение самих вещей, а исследование познавательной деятельности.

Кант переформулировал вопрос «как наше знание согласуется с объективным предметом вне нас?» таким образом: «Каким должен быть характер и способности познающего субъекта, чтобы предмет познания согласовался с нашим знанием о нем?», тем самым совершив «коперниканский» переворот в философии.

Вопрос №18: «Этика И. Канта. На каких основных положениях она базируется?»

Кант считал понимание нравственных правил одной из важнейших задач философии. Он говорил: «Две вещи наполняют мою душу всегда новым и более сильным удивлением – звездное небо и моральный закон во мне».

Кант сформулировал деонтологическую этику в «Категорическом императиве».

Нравственный закон требует, чтобы каждый человек поступал так, чтобы максима его воли стала всеобщим законом. При этом человек всегда должен быть целью, и никогда – средством.

Если к поступкам, совпадающим с нравственным законом, человека влечет чувственная склонность, это этот поступок нельзя назвать моральным. Стержень нравственности – «добрая воля» - поступки во имя нравственного долга, а не иных целей (страх, корысть, тщеславие).

Кант различает «максимы» - субъективные принципы воли одного лица и «законы» - выражение общезначимости.

Важнецшее значение Кант предавал совести – «нравственному судилищу»

Главная добродетель – человеколюбие, главный порок – человеконенавистничество.

Вопрос № 19: «Почему, согласно Гегелю, мир разумен, логичен? Раскройте смысл 2х суждений: «Все разуное – действительное. Все действительное – разумно.»

Гегель приходит к выводу, что человеческое мышление есть лишь одно из проявлений некоего абсолютного, вне человека существующего мышления — абсолютной идеи, т. е. Бога. Разумное, божественное, действительное, необходимое совпадают друг с другом, согласно учению Гегеля. Отсюда вытекает один из важнейших тезисов гегелевской философии: все действительное разумно, все разумное действительно.

Действительным Гегель называл не все то, что существует, а лишь наиболее важное, существенное, исторически необходимое. Поэтому было бы неправильным рассматривать положение Гегеля о разумности действительности как апологию всего существующего. Только действительность (необходимость) разумна, да и то лишь до тех пор, пока сохраняются обстоятельства, обусловливающие ее необходимость. Вторая половина тезиса Гегеля — все разумное действительно — означает, что разумное не беспочвенно: все разумные человеческие идеалы представляют собой не недосягаемые мечтания, а нечто осуществляющееся в действительности. Мышление отражает объективную реальность, и, поскольку оно правильно ее отражает, можно говорить о разумном взгляде на мир. Но Гегель отождествляет отражение действительности (разум) и то, что отражается, — объективную реальность.

Это тождество мирового разума с многообразным миром явлений, этот процесс мышления, содержащий в себе все многообразие действительности, и называется им «абсолютной идеей».

Вопрос №20: «Диалектика Гегеля и натурфилософские рекомендации медицине: классическое определение болезни и другие рекомендации».

Диалектика Гегеля:

Историческая роль Гегеля состояла в развитии диалектического метода. Гегелевская система объективного идеализма состоит из трех основных частей. В первой части своей системы - в "Науке логики " - Гегель изображает мировой дух (называемый им здесь "абсолютной идеей") таким, каким он был до возникновения природы, т.е. признает дух первичным. Природу Гегель как идеалист считает вторичной, производной от абсолютной идеи (природа – самое слабое звено системы Гегеля, ничего нового в природе не возникает, новое возникает в мире идей). Гегелевская идеалистическая теория общественной жизни составляет третью часть его системы - "Философию духа". Здесь абсолютная идея становится по Гегелю "абсолютным духом"(проявляется в философии, религии, искусстве), помимо включает «объективный дух» (в праве, морали, политике), «субъективный дух» (в антропологии, психологии).

Абсолютная идея, абсолютный дух рассматривается им в движении, в развитии. Учение Гегеля о развитии составляет ядро гегелевской идеалистической. Особенное значение в диалектическом методе Гегеля имели три принципа развития, понимаемые им как движение понятий, а именно: переход количества в качество, противоречие как источник развития и отрицание отрицания. В этих трех принципах, хотя и в идеалистической форме, Гегель вскрыл всеобщие законы развития. Впервые в истории философии Гегель учил, что источником развития являются противоречия, присущие явлениям. Мысль Гегеля о внутренней противоречивости развития была драгоценным приобретением философии.

Гегель выдвинул диалектическое положение о том, что понятия взаимосвязаны между собой, обогатив философию разработкой диалектического метода. Гегелевский диалектический метод признает развитие, смену одних понятий другими, их взаимодействие, рассматривает систему категорий как развивающиеся от просто к абстрактному, затем к конкретному.

Рекомендации медицине:

В своем трактате «Философия природы», параграфе о здоровье Гегель посвятил изучение проблемам болезни индивида, исцеления и смерти индивида из-за себя самого. Здесь же дает классическое определение болезни. Болезнь – состояние организма, когда одна из его систем или органов, будучи в возбужденном состоянии вступает в противоречие с целостным организмом. Таким образом, Гегель определяет основой болезни – противоречие. Отсюда следует, что в организме не может быть локальных заболеваний.

Также Гегель говорит о том, что болезнь есть специфическое проявление нарушения меры. Вв связи с этим Гегель говорил о необходимости развития нормологии.

№21. Почему русская философия в принципе носила ярко выраженный религиозный характер?

Уникальность русской философии в том, что она развивалась относительно независимо от мира, не находилась под влиянием западных школ. Её отличает глубина, всестороннесть, специфический круг проблем.

Одной из главных особенностей является религиозный характер философской мысли. Это связано со спецификой исторического развития – запдпная философия имела солдиный фундамент - античную философию, а русская – нет, т.к. язычество в россии не философично => философия пришла с христианством.

№22. О чем полимезировали западники и славянофилы?

В 30-40е годы ХIХ вв. в напряженной полемике о месте россии в мировой истории и пути ее развития оформились славянофильство, и западничество как противоположные течения русской соц-фил мысли.

Главная проблема: россия отстала от зап. Европы или же у нее свой особенный путь развития.

Славянофилы (Киреевский, Хомяков, Беляев) выступали за самобытность русского духовно-исторического процесса.

Осн. Идеи:

· Критика зап. Цивилизации

· Православие

· Монархия

· Крестьянская община

· Соборность

· Рус народ - особый народ

Западники (Герцен, Белинский, Черныщевский) – идея единого общемирового прогрессивного развития

Осн. Идеи:

· Европеизация страны

· Релиния и церковь – тормоз прогресса

· Высоко ценили разум и науку

· Конституц. Монархия либо анархия

№23. Материалистическое понимание истории маркса и энегльса.

Сущность открытого марксом материалистического понимания истории принято выражать тезисом «общественнное бытие определяет общественное сознание». Общ. Бытие – это материальная жизнь общества, а общ. Сознанеи – духовная жизнь общшестваа

Маркс заостряет внимание на источнике идейных мотивов деятельности людей. Их появление обусловлено матер. условиями жизни людей => исторический процесс объективен, т.е. не зависит от воли и желания людей.

Выделил 5 общественно-экономических формаций:

· Первобытнообщ

· Феодаль

· Капиталитстич

· Коммунитстич

Эта теория позволяет исследовать историч события в рамках породивших их эпох, искать общие черты разных стран на одной ступени историч. развития.

Основная движущая сила истории – народные массы

№24.Каким образом средства производства пораждают процесс отчуждения в кап обществе?

Отчуждение- процесс отделения от людей процесса и результатов их деятельности, которые становятся неподвластными человеку и даже господствуют над ним. В результает люди становятся чуждыми миру в котором живут.

рабочий использует материалы, которые в

конечном счете взяты у природы, и получает в результате труда нужные для

жизни предметы, вещи, продукты труда. Ни исходный материал, ни продукты ему,

рабочему, не принадлежат они ему чужие. Чем больше исходных материалов

перерабатывает рабочий и чем больше вещей, продуктов он вырабатывает, тем

больше мир предметов, ему не принадлежащих, «чуждых» ему Природа делается

для рабочего только средством труда, а предметы, вещи, которые создаются в

производстве, средствами жизни, физического существования. Они подчиняют себе

рабочего, он полностью от них зависит.

№25. Проанализировать ленинское определение материи.

Огромное значение имела дальнейшая разработка Лениным основного вопроса философии и определение философского понятия материи, которая «...есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них» (Полное собрание сочинений, 5 изд., т. 18, с. 131). В этой формулировке фактически содержится и общее определение сознания: оно понимается как отображение материи. Определение материи, разработанное Лениным, не связано с признанием наличия у материи каких-либо конкретных свойств, изучаемых естествознанием (массы, инертности, непроницаемости и т. п.), в качестве универсальных и всеобщих. Поэтому данное определение обладает той гибкостью, благодаря которой любое открытие ранее неизвестных и неожиданных свойств материи не может стать в противоречие с принципиальными основами диалектического материализма. Рассматривая вторую сторону основного вопроса философии - о познаваемости мира - Ленин подчеркнул, что её нельзя отрывать от первой. Последовательный материалист, признавая первичность материи и вторичность сознания, неизбежно должен признать и безусловную познаваемость материи. Ленин раскрыл диалектику абсолютного и относительного в решении вопроса о соотношении материи и сознания. При решении основного вопроса философии материя противопоставляется сознанию. Но «...противоположность материи и сознания, - указывал Ленин, - имеет абсолютное значение только в пределах очень ограниченной области: в данном случае исключительно в пределах основного гносеологического вопроса о том, что признать первичным и что вторичным. За этими пределами относительность данного противоположения несомненна» (там же, с. 151). Ленин вместе с тем решительно предостерегал против стирания этой противоположности вообще. Он отмечал, что факт реальности сознания, его действительного существования не даёт права отождествлять сознание с материей, считать мысль материальной. Ленин раскрыл основные черты материи, её всеобщие и фундаментальные свойства. Это, во-первых, присущее всей материи свойство отражения, родственное, но не тождественное ощущению, присущее только особым образом организованной материи. Во-вторых, это неисчерпаемость материи в любых её видах и формах, её бесконечность вглубь. Ленин дал критику представления об ощущениях как иероглифах, символах или условных знаках. Ленин развил марксистское учение об истине, раскрыл соотношение объективной, относительной и абсолютной истины. Он показал метафизический характер трактовки истины в домарксистском материализме и философском релятивизме. Для первого характерно непонимание соотношения абсолютного и относительного; абсолютность истины считалась полностью исключающей её относительность. Философский релятивизм противопоставляет относительность истины её объективности и догматически утверждает, что относительное в познании совершенно исключает объективное. На деле же объективная истина выступает в форме относительной истины и содержит в себе элементы абсолютной истины.

№26. Движение как способ существования материи.

Материя через движение реализует себя как субстанцию. Движение отождествлялось с перемещением тел в пространстве à классическая механика земных и небесных тел. Движение возникает из-за воздействия внешней силы на объект. Движение не сводится к, перемещению, а понимается как любые изменения. Движение - изменение материи и изменение вообще. В античности: роль движения велика. «Если хочешь быть сильным - бегай, красивым - бегай, умным - бегай». Движение по своему действию может заменить любое лекарство в принципе (т.к. движение - это атрибут). Лекарство не подменит движение, а лишь дополнит.

Покой.

Куратил (изменчивость) (учение Гераклита) - «И однажды нельзя войти в одну реку» - т.е. предмет постоянно изменяется («каждую микросекунду уже не тот»). Противоположная точка зрения: метафизик Зенон (устойчивость) -отсутствие изменения, отрицал движение как существующий атрибут. Философия свидетельствует о сложном и противоречивом характере познания любого явления. Движение - единство изменчивости и устойчивости. Без устойчивости не было бы живых систем и т.д., фиксирует. Устойчивость изменчива, а изменчивость устойчива: Покой, носит относительный характер, т.к. наполнен движением, который? имеет абсолютный характер. Движение существует в конкретной форме; формы взаимосвязаны, т.е. движение переходит из одной формы в другую (е=mc²).

№27. Какие а сегодняшний день существуют геометрии ине противоречат ли они друг другу?

Геометрия - наука о пространстве. Противоречивость геометрии существует, т.к. существуют разные свойства пространства.

№28. Мера и безмерность. Мера и норма. Основные хар-ки меры.

Мера — количественный интервал существования данного качества,

Существуют интервалы количественных накоплений, между которыми не существует четких границ количественных

изменений (софизмы «куча» и «лысый»)

Мера имеет свою структуру. Безмерность - та же мера, но деформированная в конечном отношении. Система

обременена излишним количеством и развитие становиться однобоким. Для аритмичной системы безмерность

является мерой.

В медицине: «Все есть яд»

1. Мера лекарства - фармакология

2. Передозировка-токсикология.

3. Правильно подобранное лекарство - ключ к выздоровлению.

4. Лекарство - оружие, смотря в чьих руках находится.

Диалектика меры:

1. Мера - единство качества и количества.

2. Взаимозависимость и взаимообусловленность определяют качества и количества

3. Мера, в сущности, противоречие между качеством и количеством.

4. Мера есть образование нового качества.

Мера связана с нормой (качественно-количественные определенности). Но мера - философская категория, норма -медицинская. Мера — объективный статус. Норма - субъективный фактор (т.к. изменяются нормативы, стандарты). Мера не всегда специфично выражает состояние организма. Норма - специфическое состояние живой системы организма, в которой сохраняется согласованность всех функций.

Признаки нормы:

1. Среднестатистические показатели (частота пульса, давление).

2. Интервал, в пределах которого изменения не ведут к новому качеству (патологии)

3. В организме не нарушается гармония. Существует закон подчинения (зависимость функционирования органа от другого органа).

4. Способность организма к адаптации и саморегуляции.

№29. Монокаузализм.

Метафизическое, механистическое мышление —> однопричинность. Развитие бактериологии, иммунологии à

попытка свести заболевания к воздействию микроорганизмов на макроорганизмы.

монокаузоализм направлял врачей на поиски возбудителя заболевания. Но в дальнейшем появлялись факты,

противоречащие тому, что микроб - единственная причина:

1. Не все патологические процессы вызываются микробами.

2. Наличие микробов еще не достаточно для возникновения заболевания. Патогенность - непатогенность, вирулентность.

3.Разные организмы по-разному воспринимают микробов, переносят заболевания. ограниченность монокаузализма (недостатки):

1.Преувеличение роли микроба в возникновении болезни.

2.Реактивность макроорганизма (ее изучение).

3.Заболевание сводилось только к агрессивности, т.е. патологическому действию микроба, исключая роль микроорганизма. Не учитывали роль условий.

№30. Кондиционализм

- реакция на одностороннюю причину монокаузализма —> абсолютизируют условия.

М. Фердворн, Ганзиман. Болезнь нельзя свести только к микробам, надо учитывать условия (способствовали

возникновению империокрититизма с позиций субъективного идеализма). Т.е. анализ всех условий —> причина

бопезни.

№31 Что такое диалектика? Альтернативы.

Диалектика -учение о всеобщей связи и всеобщем развитие.

Философию интересует развитие мира — диалектика. Каждое поколениевносило вклад в развитие понятия диалектики. Диалектика - самая глубокая философская концепция развития материального и духовного мира. Это душа философии. Диалектика везде и всюду (в природе и в человеческом сознании).

Материалистический подход:

1. Объективная. Диалектика природы. Не зависит от человеческого сознания.

2. Субъективная. Диалектика сознания, мышления - процессы духовного освоения мира. Т.е. диалектика - способ освоения мира.

Реплексивная диалектика - объект сознания человека - внутренний мир.

Диалектика использует в качестве логики мышления, методологии практической и теоретической деятельности.

Диалектика является не единственной теорией о развитии всего сущего. Наряду с ней существуют и другие теории со сходным предметом философского интереса (развитие), которые также являются философскими методами. Зачастую данные теории противоположны диалектике.

Характеристика диалектики:

1. Учение о всеобщей связи, движении и взаимодействии.

2. Учение о наиболее общих законах всякого движения, т.е. природы, общества, мышления.

3. Глубокое, свободное от односторонности учение о развитии и его законах.

т.е. диалектика - система законов, категорий, принципов.

Законы диалектики:

Выводы:

1. Диалектика - неотъемлемый элемент философии.

2. Диалектика - учение о наиболее общих законах, категориях, принципах.

3. Диалектика: объективная, субъективная.

4. Единство диалектики, логики и теории познания.

5. Диалектика выступает как методология научного познания и практической деятельности..

6. Диалектика вскрывает природу теоретического познания и ее логическую форму выражения.

1. Единства и борьбы противоположностей. Вскрывает источник, причину развития.

2. Переход количества и в качество. Вскрывает механизм развития.

3. Отрицание отрицания. Вскрывает направленность развития.

К альтернативам диалектики относятся:

• метафизика;

• "негативная" диалектика;

• софистика;

• эклектика;

• догматизм;

• релятивизм.

№32. На каких основных философских методах базируются 2 основных метода в терапии: аллопатическое и гомеопатическое?

Гомеопатическое лечение предполагает использование высокоразведённых препаратов, вызывающих симптомы, аналогичные симптомам болезни. Оно основано на принципе подобия. По легенде, Гиппократ заметил, что некоторые медикаменты вызывают симптомы, противоположные тем, что вызывает болезнь (противоположность), а другие лекарства порождают те же симптомы, что и сама болезнь (подобие). Таким образом, Гиппократ пришел к заключению, что то, что имеет силу вызывать страдание, также может иметь силу исцелять. Парацельс оживил идею лечения подобного подобным и отрицал идею лечения противоположным. Самюэль Ганеман, основатель современной гомеопатии, разработал регулярную методологию лечения, которая состояла в тщательном опрашивании пациента, а также в его физическом обследовании и наблюдениях за ним. После этого подбирается лекарство, способное вызывать похожие симптомы и способно убрать их. Ганеман объяснял действие лекарств по принципу подобия тем, что гомеопатическое средство, вносимое в организм, вызывает там так называемую лекарственную болезнь, которая вытеснит из организма болезнь естественную, при условии, что лекарственная болезнь будет иметь достаточную силу. Чем более подобными окажутся симптомы лекарственной болезни симптомам естественной, тем сильнее будет лекарственное действие.

Аллопатическое лечение предполагает использование препаратов, вызывающих симптомы, противоположные симптомам болезни. Как правило такое лечение в наибольшей степени ориентировано на подавление внешних проявлений болезни, а не самих причин ее. Аллопатическое лечение не очень широко распространено, так как оно зачастую порождает побочные симптомы, которые могут быть даже опаснее, чем симптомы изначальной болезни.

№33. Составьте и проанализируйте категории: качество, количество, мера, свойство.

Качество - философская категория, характеризующая тождественность с бытием, непосредственная

определенность, утрата которого ведет к превращению объекта в нечто иное, т.е. происходит изменение структуры.

Всегда связано со структурой.

Количество - непосредственная определенность, не связанная с бытием предмета, характеризующая степень наличия

и изменения его свойств, элементов, характеризуется числом.

Диалектика качества и количества.

1. Противоположности единого процесса - развития.

2. Взаимно обусловливают и взаимно дополняют друг друга, взаимозависимы.

3. Качество характеризует устойчивость предмета. Количество - изменчивость.

4. Количественные изменения непрерывны (т.к. движение абсолютно). Качественные изменения прерывные, непостоянные.

Методологическое значение закона перехода количества <-> качества.

1. Переход в новое качество - результат разрешения противоречий.

2. Количественные и качественные изменения могут приводить к обострении. Противоречий.

3. Переход - результат предотвращения противоречий.

Мера — количественный интервал существования данного качества.

Гегель à качественное количество и количественное качество.

Существуют интервалы количественных накоплений, между которыми не существует четких границ количественных

изменений (софизмы «куча» и «лысый»)

Мера имеет свою структуру. Безмерность - та же мера, но деформированная в конечном отношении. Система

обременена излишним количеством и развитие становиться однобоким. Для аритмичной системы безмерность

является мерой.

Диалектика меры:

1. Мера - единство качества и количества.

2. Взаимозависимость и взаимообусловленность определяют качества и количества

3. Мера, в сущности, противоречие между качеством и количеством.

4. Мера есть образование нового качества.

Свойство.

Свойства вещи не возникают, а обнаруживаются в определенных отношениях между предметами.

Свойство характеризует иной способ взаимоотношений, чем качество и количество à характеристика взаимоотношения между предметами.

№34. Часть и целое. Принцип «целостности» в медицине.

ЧАСТЬ И ЦЕЛОЕ- филос. категории, выражающие отношение между совокупностью предметов (или элементов отд. объекта) и связью, которая объединяет эти предметы и приводит к появлению у совокупности новых (интегративных) свойств и закономерностей, не присущих предметам в их разобщённости. Благодаря этой связи образуется целое, по отношению к которому отд. предметы выступают в качестве частей.

1) положение — целое есть сумма частей. Противоположение — целое больше суммы частей; 2) части предшествуют целому. Целое предшествует частям; 3) целое причинно обусловлено частями. Целостный подход противоположен причинному и исключает его; 4) целое познаётся через знание частей. Части как продукт расчленения целого могут познаваться лишь на основе знания о целом.

Целостный (структурный) подход не является альтернативой причинного объяснения — он лишь показывает недостаточность однозначной причинности при анализе сложной системы связей. Более того, сам принцип структурного объяснения в определ. отношении может рассматриваться как дальнейшее развитие принципа причинности.

Принцип целостности в медицине.

Два подхода:

1) Механицизм (Вихров)- Абсалютизировал самостоятельную роль отдельной клетки, представлял её как отдельную абсолютную единицу. Такое точка зрения- целлюляризм. Процессы протекающие внутриклеточно тождественны процессам, проходящим в организме.

2) Витализм- концепция, которая считает, что существует некая жизненная сила, которая оживляет всё неживое в организме. Жизненная сила рассматривается как нечто нематериальное.

Целостности (живой организм, социум) обладают качествами, выходящими за рамки их частей и определяют существование этих частей. Часть и целое-понятия соотносимые, друг без друга существовать не могут.

Соотношение части и целого в норме и в патологии неодинаково:

- В здоровом организме местн физиологич процессы- часть единой целостной централизов регуляции (посредством ЦНС)

- При пат состояния взаимоотношения общего и местного носят сложный характер. В нём борются 2 тенденции:

- тенденция к расширен тех или иных пат изменений.

- тенденция к локализации пат процессов.

При изучении целого и общего в организме необходимо различать местное действие патологич фактора и ответную реакцию на него (рефлекторная общая реакция целостного организма)

Дата добавления: 2015-08-09