Предпосылки Реформации в Германии. Мартин Лютер и лютеранство.

Реформация – от латинского «преобразование». В узком смысле – это преобразование католической догматики и обрядности, связанное с появлением в христианстве третьего течения – протестантизма. В широком смысле – это массовые общественно-политические движения в странах Западной Европы, которые не совпадали по целям и формам, но одинаково были связанны с зарождением раннекапиталистического уклада.

К 16 веку Германия являлась одним из крупнейших и экономически развитых государств Западной Европы, но в отличие от Англии и Франции Германия не являлась централизованным государством. Поэтому главный вопрос немецкой реформации – это преодоление территориально-политической раздробленности и образование единого централизованного государства с сильной императорской властью. К 16 веку в Германии развивался раннекапиталистический уклад, но развивался он крайне неравномерно и в географическом и в отраслевом отношении. Мануфактура получила развитие в сукноделии (впервые в Европе появились смесовые ткани), в горном деле (первое место по добыче серебра), в книгопечатании. В германии возникли крупные торговые раннекапиталистические компании, фуггеры, бэззеры, горштепторы. В с/х в Германии раннекапиталистические отношения проникали медленно и развивались проблемно. Экономическая специализация немецких земель с ориентацией на внешний рынок сдерживала развитие раннего капитализма.

Накануне реформации в германии сложился социальный кризис, когда практически все немецкие сословия социально-профессиональные группы пребывали в состоянии противоречия и конфликта. Острыми были противоречия между светскими и духовными князьями. Духовные князья подчинялись Риму, были независимы от германской империи; обладали крупными земельными владениями, доходы от которых получало папство. Светские князья выступали за секуляризацию, т. е. за перераспределение в свою пользу земель и доходов церквей и монастырей. Острое противоречие сложилось между светскими князьями и рыцарством; уже в конце 15 века сложилось многочисленное малоземельное и безземельное рыцарство, которое искало и находило источники сословного существования через грабежи владений князей, купечества; рыцарские отряды нападали даже на небольшие города. Это дополнительно дестабилизировало экономику и другие сферы жизни в Германии. Сложилось противоречие между феодальным сословием в целом и городским бюргерством, однако немецкое бюргерство было социально неоднородно и поэтому в ходе реформации не смогло выработать единой программы и вступило в союз с феодалами. В то же время бюргерство решительно выступало за ликвидацию католической церкви, как светского учреждения, оставив ей только религиозно-духовные функции. Эпицентром социальных противоречий стал антагонизм между феодалами и крестьянством. Немецкие феодалы захватывают общинные земли, восстанавливают личную несвободу крестьян, вводят нефиксированную земельную ренту. К началу 16 века в Германии активно действовала тайная крестьянская организация «Башмак», которая готовила общенемецкое восстание. В 1512 году были установлены первые контакты меду крестьянами и горожанами, которые также предполагали принять участие в восстании. Требования выдвигались не только экономические; часть идеологов «Башмака» выступила за объединение Германии. Большая часть организации перед реформацией была уничтожена, а оставшиеся приняли участие в военных и политических событиях. Разнонаправленные социальные интересы сводились в одном центре – в борьбе с папством и католической церковью, которая эксплуатировала все сословия и социально-профессиональные группы. В децентрализованной Германии процветала симония (продажа церковных должностей), что приносило большие доходы папству и разоряло население страны, тем более, что папы часто меняли архиепископов и епископов. Немецкое духовенство отличалось особой корупционированностью; бесконтрольно в условиях отсутствия сильной центральной власти папство торговало индульгенциями.

Протесты немецких гуманистов против папства и католической церкви подвергались рекой критике. Книга «Похвала глупости» - 1509 г. крупнейшего немецкого гуманиста Эразма Роттердамского (68 глав – содержат критику папства и духовенства). В то же время Э. Роттердамский не допускал насилия в реформировании церкви, и более всего опасался «многоголового зверя» т. е. народа. Все это подготовило экономические, социально-политические, социальные предпосылки к началу немецкой реформации.

На фоне общественного протеста 31 октября 1517 г. известный немецкий профессор теологию Мартин Лютер обнародовал свои 95 тезисов против индульгенций. Это событие положило начало немецкой и общеевропейской реформации. После выступления Лютера все немецкое общество пришло в движение. В июле 119 года была организованна дискуссия по теологии между М. Лютером и другим профессором – Иоаном Экком. В ходе дискуссии Иоан Экк потерпел поражение. В 1520 г. Рим отлучил Лютера от церкви, как еретика.

Основные положения лютеранства:

1. Церковь и духовенство не являются необходимым посредником между в отношениях между богом и человеком, тем самым Лютер выступил против 9-ого раздела символа веры, где говорится о посреднической роли церкви и ее светской власти. Лютер считал, что «спасение души дает искупление верой, которую человек получает от Бога», тем самым церковь исключалась, как светское учреждение, и ставило задачи секуляризации семейной и другой собственности.

2. Источником истины Лютер считал только священное писание, а не священное предание. Священное писание – это библия, которая впервые была переведена Лютером с латыни на немецкий язык, что сделало ее общедоступной; при этом в раздробленной Германии Лютер создал вариант немецкого языка, понятного во всех немецких землях.

3. Главное, что Лютер отверг тезис о непогрешимости пап, их неподсудности земному светскому суду.

Реформировать церковь Лютер предполагал мирным путем, выступал противником насилия. 1521 г. – рубеж в формировании лютеранства, с этого времени Мартин Лютер перестает быть идеологом бюргерства, и становится идеологом светских князей Германии. Дальнейшую революцию отразил трактат «О свободе христианина», в нем Лютер выдвинул внешне парадоксальный тезис, о том, что христианин никому не подчинен, но всем слуга; в первой части фразы речь идет о религиозной, духовной свободе, во второй части о подчинении светским властям. В этом же трактате Лютер написал «христианин сражается не мечом и насилием, а крестом и страданием», закономерно следующим стал его трактат «О кровожадных и разбойничьих шайках крестьян». Тем самым Лютер окончательно определился как сторонник реформации, проведенной сверху светскими князьями Германии.

Дата добавления: 2015-08-09