Воспоминания о традиционных мокшанских праздниках в Спасском уезде, записанные краеведом Б. Смирновым.

Мордовские девушки украшали себя зеленью и цветами и в Петров день. Нака-нуне они топили баню, где мылись мочалками из растений и цветов, а затем раскидывали их на полу бани. В этот праздник молодые люди хлестали друг дру-га зелеными ветками. Все это должно было обеспечить им здоровье, красоту и плодовитость. Последнее свойство «усиливалось» и тем, что девушки в бане ели яичницу.

В начале лета проводились обряды, которые должны были обеспечить сохран-ность посевов. Так, между Троицей и Петровым днем пожилые женщины со-вершали моление на меже — грань озкс. Оно проводилось с целью задобрить Мода аву и Модань паза, шкал (богиню и бога земли), которые обеспечивали плодородие, чтобы они не «ушли» на соседние поля. Для этого их «угощали» раз-личными блюдами и медовым квасом.

Во время засухи устраивались моления о дожде — пизем(ень) озксы. Обычно про-водились они у родника, реки, озера и т. д., хотя считалось, что не у каждого вод-ного источника можно молиться. Так, у жителей села Сабанчеева бывшего Ала-тырского уезда Симбирской губернии существовала легенда: «Не было дождя три года... мордва молилась о дожде у многих источников, но напрасно. Тогда старик Сабан (очевидно, основатель села) забил быка, сварил мясо, взял пуре и пошел молиться о дожде. Он обошел три родника, пока у одного, во время его молитвы, не пошел сильный дождь». И с этого момента жители села молились только у этого источника, который назвали атя лисьма (родник старика).

В время засухи был обычай и пропевать приговорки-заклички, с которыми обра-щались к радуге:

Атямъенкс — мазы понкс,
Макета тейнек пиземе.
Атямъенкс-мазы понкс,
Тяка косьфта моданьконь.
Тяка симе веденьконь.

Радуга-радуга — красны портки,
Принеси нам дождя (экв.).
Радуга-радуга,
Не пей нашу воду,
Не суши нашу землю.

В селе Кузоватове, Симбриской же губернии, моление о дожде проводили на озере, которое находилось в лесу. Женщины села Старая Бинорадка Волжского района Самарской области подобный обряд совершали у пруда, который до сих пор называется баба озкс (женский молян).

Подобные моления сохраняются до настоящего времени. Так, в селе Атяшеве Атяшевского района Республики Мордовия старые женщины ходят для этого на родник Утом лисьма. Жители села Захаровка Борского района Самарской области молятся о дожде у колодца Бабанъ лисьма, который находится недалеко от селения, в лесу. А в селе Большая Ега Похвистневского района этой же об-ласти в таких случаях поднимаются на гору Шихан пандо, где есть большое озе-ро. Конечно, сейчас молитвы обращены главным образом к христианским свя-тым (хотя обязательно упоминают в молитве Ведь аву), используют атрибуты православного культа (иконы, лампады). Но и сейчас часто после моления его участники обливают друг друга водой, а в дар Ведь аве бросают в воду куски еды (хлеб, кашу, яйца).

По народным представлениям, длительная засуха могла быть вызвана засорени-ем источников. Поэтому раньше в определенное время, обычно перед Троицей, проводили их очищение, обновление срубов (там, где они были). Совершалась эта процедура и во время засухи. Когда очищали родник, «будили» Ведь аву и просили ее: «Не пугайся, кормилица, земля горит, создай дождь».

Обряд вызывания дождя был тесно связан с культом предков. Существовала вера в то, что умершие могут оказать содействие в ниспослании дождя. Поэтому этот озкс часто совершался на кладбище. Например, в селе Ачки Нижегородской гу-бернии в случае засухи два дня молились на роднике, а на третий день — на кладбище. В селах Благодаровка, Немчанка и Коноваловка Борского района Самарской области такие моления на кладбище проводили ночью, при свечах, причем молились у самых старых захоронений. Часто после моления обильно поливали могилы водой, которую специально привозили с собой в бочках. Этот обычай и сейчас соблюдается в селе Новые Сосны Клявлинского района и селе Старая Бинорадка Волжского района Самарской области. Только моги-лы сейчас не поливают, а просто обрызгивают водой, обходя все кладбище.

Во время цветения хлебов мордва молилась богине ветра Варма аве, чтобы она утихомирилась, не губила посевы. Стараясь не рассердить ее, люди стремились производить как можно меньше шума. Нельзя было петь, плясать, пилить дрова, стучать и т. п. Вечерами все сидели дома с закрытыми окнами.

В течение лета проводились также моления перед началом сенокоса — лайме озкс, на котором резали двух овец и просили богов помочь вовремя скосить сено, сметать его в стога, и чтобы оно пошло на пользу скоту. Перед началом прополки полей молились богине поля Пакся аве, прося ее помочь в работе: «Силы ног не бери, силы глаз не уничтожь...».

В весенне-летний период возрастала обрядовая роль девушек и женщин, которые являлись олицетворением плодоносящих сил. Причем весной главенствующее ме-сто занимали девушки, под-черкивающие своей моло-достью и красотой пробуж-дающиеся силы природы. А в начале лета основные об-рядовые функции переходи-ли к замужним женщинам. Именно в это время, от кон-ца сева до колошения хле-бов, проходили в мордов-ских деревнях женские бра-тчины — авань поза, аванъ брага, аваньпия. Во время них обязательной была тра-пеза, на которой употребля-лись мучные блюда и каша, а также напитки, приготов-ленные на основе ржаного солода: пиво, брага.

Участницы молили богов об удачном урожае, благополучии своих семей. Они также принимали в свое сообщество молодушек, вышедших замуж в течение пос-леднего года. Одна из старших женщин, ударяя молодушку по спине, приговари-вала: «Алыяк, алыяк», то есть «несись, несись». Желая ей таким образом иметь побольше детей. После этого женщины обрызгивали ритуальным напитком по-севы, скот, людей, чтобы они лучше росли и плодились.

Таким образом, в весенне-летних праздниках применялись многие символы пло-дородия, использовавшиеся и в зимнем цикле: зерно, хлеб, изобилие мучных блюд (блинов, лепешек, пирогов, каш). Но весной и летом использовались и дру-гие обрядовые элементы: растительность, сельскохозяйственные орудия, яйца — как важный ритуальный символ плодородия.

Осенние праздники и обряды. Осенний сезон аграрного календаря мордвы на-чинался с августа и продолжался до декабря. В этот период почти все обрядовые праздники совершались как языческие моления (озксы). В осеннем цикле самое важное место занимают обряды, посвященные началу и окончанию уборочных работ и сбора плодов. По народным поверьям, боги не всегда охотно расстава-лись с дарами земли. Поэтому перед началом сбора фруктов, овощей и злаков в их честь устраивались моления, на которых и освящались «новые» продукты пи-тания. У богов просили благословения на сбор урожая и приносили им в дар первые собранные продукты.

С утверждением среди мордвы христианства такое освящение стало проводи-ться и в церкви. Так, в день яблочного Спаса каждый хозяин вначале нёс яблоки в церковь, а потом в своём доме совершал моление в честь покровителя яблонь Марень шкал (м.), Умарьпаза (э.). Его просили со-хранить зелёные яблоки от бури и ураганов, от остро-зубых мышей и зайцев, а также уродить много слад-ких яблок, чтобы они соби-рались целыми «осьмина-

ми». Самого бога также звали за стол есть яблоки, чтобы он помянул умерших предков, а также сохранил здоровье живым. После этого все домочадцы сади-лись за стол, ели яблоки, отделяя кусочки для покойных родичей.

Устраивались моления и в честь богинь земли — Мода авы, поля — Пакся авы, плодородия — Норов авы. Им молились перед началом жатвы, прося их благо-получно провести ее, чтобы не порезать руки серпом, чтобы не получить солнеч-ный удар.

После окончания жатвы проводили тарваз озкс — моление серпа. Богиня поля, по представлениям мордвы, жила во ржи, поэтому каждый хозяин оставлял для нее специально несжатую полоску. Перед ней стелили белое полотенце, ставили на него хлеб-соль, втыкали в землю серпы, и все присутствующие садились на снопы. Старшая из жниц благодарила Паксяву за хороший урожай:

Дата добавления: 2015-08-09