Введение. Кафедра русской и зарубежной литературы

Кафедра русской и зарубежной литературы

Допустить к защите:

Зав. кафедрой, профессор

__________Н.В.Кожуховская

дата

ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА

Сочинения Иоанна Златоуста в составе печорских рукописных сборников.

Научный руководитель:

К.ф.н., доцент ______________Т.Ф.Волкова

дата

Исполнитель:

Студент 3510 группы _____________А.С. Чуб

дата

Сыктывкар 2006

СОДЕРЖАНИЕ

Введение……………………………………………………………..3

Глава I. Иоанн Златоуст и его сочинения в научных и богословских исследованиях………………………………...........14

Глава II. Сочинения Иоанна Златоуста в круге чтения печорских крестьян

§ 1. Печорские списки сочинений Иоанна Златоуста (по материалам электронной базы данных)………………………......51

§ 2. «Слово о умилении души» в печорской рукописной традиции

2.1.Печорские списки «Слова о умилении души»…………..62

2.2.Художественное своеобразие «Слова о умилении души»………………………………………………………………..66

2.3.«Слово о умилении души», читающееся в 7-ую неделю «по Пасхе»………………………………………..………………....72

2.4. «Слово о умилении души», читающееся на 26-ой неделе «по празднике всех святых……………………………………….101

2.5. «Слово о умилении души», читающееся в среду 5-ой недели великого поста…...……………………………….………106

Приложение ко второй главе (таблица соотношения мотивов)...........................................................................................117

Заключение………………………………………………………..131

Библиографический список……………………………………...135

Приложение 1. Печорские списки «Слова о умилении души»

Приложение 2. Краткое содержание базы данных «Сочинения Иоанна Златоуста в составе печорских рукописных сборников» (материалы базы данных)

Приложение 3. Сочинения отцов церкви в составе печорских рукописных сборников (материалы для формирования базы данных)

Введение

Низовая Печора (современный Усть-Цилемский район Республики Коми) является уникальным центром традиционной народной культуры и старинной книжности, сохранившим до наших дней большое количество памятников фольклора, древнерусских рукописей и старопечатных книг. Крестьяне-старообрядцы с берегов Печоры и ее притоков – Пижмы и Цильмы – не только бережно хранили на протяжении веков попавшие на низовую Печору различными путями древние рукописные и печатные книги, но и сами становились их переписчиками, создателями новых редакций древнерусских повестей, поучений, составляли собственные авторские компиляции из частей интересовавших их старинных текстов. Планомерное изучение печорской книжности началось в XX веке с археографических экспедиций на Печору, первую из которых организовал ленинградский филолог В.И. Малышев. В.И. Малышевым было составлено описание усть-цилемских сборников, ко многим печорским спискам древнерусских произведений исследователь дал краткий комментарий, а также подробно исследовал наиболее заинтересовавшие его списки.

В состав усть-цилемских рукописных сборников вошли практически все виды и жанры древнерусской книжности. Печорскими крестьянами было переписано множество повестей, сказаний, поучений, образцов русской церковно-исторической литературы, апокрифических произведений и переводной литературы.

Актуальность нашей работы обусловлена задачей всестороннего исследования Нижней Печоры как уникального центра традиционной народной культуры и старинной письменности, который в ряде случаев остается малоизученным. К таким недостаточно изученным пластам печорской рукописной книжности относятся и выбранные нами для исследования сочинения Иоанна Златоуста. «Слова» великого проповедника, как показывают существующие научные описания печорских рукописей, были хорошо известны печорским крестьянам. Сочинения Златоуста и выписки из его сочинений встречаются практически во всех печорских собраниях рукописей – Усть-Цилемском и Усть-Цилемском новом собраниях ИРЛИ, в коллекции печорских рукописей БАН, в собрании усть-цилемских рукописей Научной библиотеки Сыктывкарского университета.

Проблема бытования творений тех или иных отцов церкви в севернорусской литературе уже привлекла к себе внимание наших предшественников – филологов СыктГУ, ей был посвящен ряд дипломных работ студентов филологического факультета СыктГУ.[1] Однако, исследований, посвященных наследию Златоуста в печорской рукописной традиции среди них нет, как нет его и среди выявленных нами научных работ, посвященных творениям разных христианских писателей. В большинстве научных статей преимущественно рассматривается бытование среди печорских крестьян тех или иных повестей, а также житий и сказаний тоже получивших широкое распространение в среде печорцев.[2]

В том случае, если исследователи все же касаются в своих работах темы влияния духовного наследия отцов церкви на жизнь крестьян старообрядцев, то они лишь отмечают ту важную роль, которая отводилась среди них сочинениям святителя Иоанна Златоуста. Например, Н.Н. Покровский,[3] говоря о роли сочинений отцов церкви в среде крестьян-старообрядцев Урала и Сибири, пишет, что в византийских и древних восточнославянских текстах старообрядцы искали ответа на многие острые вопросы собственной духовной жизни – об основах вероучения, об эсхатологических теориях и ожиданиях, об этических нормах жизни монастырей – трудовых общин и т.д. Главным же авторитетом во всех вопросах для них после Священного Писания, отмечает исследователь, был Иоанн Златоуст.

Таким образом, на сегодняшний день отсутствует какое бы то ни было систематическое исследование, посвященное проблеме бытования в среде крестьян нижней Печоры сочинений великого византийского проповедника и отца церкви Иоанна Златоуста и влияния его сочинений на менталитет печорцев, их представления о мире. Необходимость же в таком исследовании существует. Мы попытались в нашей работе хотя бы в небольшой степени восполнить указанный пробел, и в этом заключается ее новизна.

Целью дипломного сочинения является изучение и характеристика влияния того круга сочинений Иоанна Златоуста, который был доступен освоению печорских читателей из среды крестьян-старообрядцев и повлиял на их образ мышления и религиозно-нравственные основы жизни.

Для достижения поставленной цели необходимо было решить ряд задач: 1) собрать сведения о жизни и творчестве Иоанна Златоуста и выяснить, что и из каких источников о нем знали устьцилемы; 2) выявить в составе печорских рукописных сборников списки переводных памятников ораторской прозы и среди них - «Слов» Иоанна Златоуста; 3) выявить тематику сочинений Иоанна Златоуста, получивших наибольшее распространение на Печоре; 4) сопоставить несколько списков получившего наибольшее распространение в составе печорских сборников «Слова о умилении души», приписанного Иоанну Златоусту, выявив их текстологические особенности.

Для решения этих задач мы провели работу по созданию электронной базы данных, в которой была бы собрана по возможности более полная информация обо всех сочинениях торжественного красноречия, принадлежащих Иоанну Златоусту и входящих в состав сохранившихся печорских рукописных сборников.

Созданная нами база данных «Сочинения Иоанна Златоуста в составе печорских рукописных сборников» в настоящее время включает в себя сведения более чем о двухстах «Словах» отца Церкви. Наша база данных является составной частью создаваемого в СыктГУ Банка данных о печорской региональной книжности. Материалы созданной нами базы данных послужили основанием для тех наблюдений и выводов, которые будут представлены во 2 главе (§ 2) нашего дипломного сочинения. Содержание базы представлено в Приложении № 2 дипломной работы.

Структура работы состоит из введения, двух глав (глава 1, глава 2, §1, §2 с пятью подразделами), заключения, библиографического списка, содержащего 148 наименований и трех приложений.

Первая глава - «Иоанна Златоуста и его сочинения в научных и богословских исследованиях».

Вторая глава - «Сочинения Иоанна Златоуста в круге чтения печорских крестьян» включает два параграфа: § 1 – Печорские списки сочинений Иоанна Златоуста (по материалам электронной базы данных); § 2 – «Слово о умилении души» в печорской рукописной традиции.

Приложение № 1 – печорские списки «Слова о умилении души» содержит подготовленные к изданию тексты трех списков «Слова о умилении души», хранящихся в собраниях ИРЛИ (УЦ 8, УЦ 50) и БАН (Т. п. 143).

Приложение № 2 – краткое содержание базы данных «Сочинения Иоанна Златоуста в составе печорских рукописных сборников» (материалы базы данных) представляет собой распечатку созданной нами базы данных о сочинениях Иоанна Златоуста, бытовавших в среде печорских крестьян.

Приложение № 3 – сочинения отцов церкви в составе печорских рукописных сборников (материалы для формирования базы данных) отражает первоначальный этап работы по формированию базы данных, в ходе которого из всего массива произведений в составе печорских рукописных сборников нами были выявлены сочинения отцов церкви.

Выбрав в качестве объекта исследования сочинения Иоанна Златоуста, бытовавшие в среде печорских крестьян необходимо остановиться на кратком обзоре научных и богословских исследований, в которых затрагивается тот или иной аспект данной проблемы.

Самым крупным и содержательным современным жизнеописанием Иоанна Златоуста является исторический роман-хроника «Крестный путь Иоанна Златоуста»,[4]описывающий жизнь святителя и время, в которое он жил. Великий проповедник и учитель нравственности показан здесь прежде всего как властный епископ – суровый обличитель неправды в христианском обществе и истинный преемник апостолов, который каждое свое слово запечатлел собственной жизнью, исполненной настоящего мученичества. В основу книги положены переводы таких трудов, как: жизнеописание Иоанна Златоуста, сделанное его другом Палладием, роман А. Тьерри «Иоанн Златоуст и императрица Евдоксия», высказывания историков Созомена и Феодорита, протоколы «разбойничьих соборов», осудивших и низвергших Златоуста, а также слова, письма и послания самого святителя.

Наиболее крупным и концептуальным исследованием духовного наследия Иоанна Златоуста является монография М.Ю. Грыжанковой «Иоанн Златоуст в социуме ранней Византии и России».[5] В работе в целостном восприятии анализируются религиозные, философские, этические воззрения святителя, акцентируется внимание на подвижническом образе жизни Иоанна Златоуста, его общественной и церковной деятельности, дается представление о его социальных идеалах, выявленных автором в процессе исследования. Существенным элементом новизны работы является попытка исследовательницы систематизировать и классифицировать добродетели, в большом спектре представленные в наследии Златоуста, а также сопоставить такие этические категории, как «добродетель», «порок», «грех» в том соотношении, в котором они представлены в учении святителя.

В ряду других выдающихся отцов и учителей Церкви «золотого века святоотеческой письменности» рассматривают жизнь, особенности творчества и духовное наследие Иоанна Златоуста такие ученые и богословы, как К.Е. Скурат,[6] прот. Г. Флоровский,[7] иером. Иларион (Алфеев).[8]

Важной областью златоустоведения является тема наследия Иоанна Златоуста в древнерусской и южнославянской письменности. Многое в этом направлении сделали такие современные исследователи, как Е.Э. Гранстрем,[9] О.В. Творогов,[10] Т.П. Черторицкая[11] и др. Усилиями этих ученых были описаны и классифицированы списки отдельных сборников с творениями Иоанна Златоуста, созданы каталоги его произведений, были проведены наблюдения над жанровыми и сюжетно-композиционными особенностями сборников сочинений Иоанна Златоуста, изучалась история формирования и бытования таких сборников.

Вместе с тем, творения Иоанна Златоуста с точки зрения их значения для развития древнерусской культуры пока не стали темой для отдельного исследования. Первые шаги в этом направлении были сделаны Е.Т. Казениной, посвятившей изучению духовного наследия Иоанна Златоуста в древнерусской культуре диссертационное исследование «Иоанн Златоуст и его духовное наследие в древнерусской культуре».[12] В исследовании впервые делается попытка на базе достаточно обширного материала осветить круг проблем, связанных, с одной стороны, с личностью Иоанна Златоуста в контексте культуры ранневизантийского общества, а с другой стороны, с проекцией этой личности и ее творений на культуру Древней Руси. В работе на основе комплексного анализа жизненного пути Иоанна Златоуста, определяется место и роль творческого и духовного наследия святителя в развитии культуры ранневизантийского общества, и на этих основаниях дается характеристика его духовно-учительного наследия в древнерусской культуре. Работа представляет собой попытку обобщения и анализа, накопленных в результате исследований отечественных дореволюционных историков и зарубежных специалистов-златоустоведов знаний о личности, жизни и творчестве Иоанна Златоуста как особом феномене культуры. Опыт предыдущих исследований автор дополняет обращением к оригинальным историческим документам, хранящим сведения о культурном наследии эпохи святителя.

В нашей работе мы обращались к статьям (в т. ч. словарным) таких авторов, как С.С. Аверинцев,[13] И.П. Еремин,[14] С.П. Останина,[15] посвященным жизнеописанию и анализу творчества Иоанна Златоуста.

При разработке различных аспектов интересующей нас темы мы опирались также на исследования по общетеоретическим и частным вопросам, касающимся проблемы жанров в древнерусской литературе и, в частности, жанра торжественного красноречия, таких ученых-медиевистов и богословов, как Д.С. Лихачев[16], И.П. Еремин[17], О.В. Творогов[18], Ю.К. Бегунов[19], Т.В. Черторицкая [20] а также В.В. Кусков[21], С.В. Козлов[22], Л.И. Сазонова[23], Л.Н. Точилина[24], Л.В. Левшун[25] и др. Из богословов, занимавшихся изучением обозначенной проблемы, следует назвать архиепископа Аверкия (Таушева)[26] и епископа Полоцкого и Глубокского Феодосия[27].

Среди работ, посвященных феномену старообрядчества, следует отметить фундаментальный труд С.А. Зеньковского «Русское старообрядчество: Духовные движения семнадцатого века».[28]В исследовании детально прослеживаются глубинные причины религиозного кризиса XVII века, приведшего к расколу в русской церкви, выявляется связь между дониконовскими движениями в русском православии и позднейшим разделением старообрядчества на поповство и беспоповство.

К проблеме эсхатологического сознания крестьян-старообрядцев обращалась в своей монографии Н.С. Гурьянова.[29]В работе исследовательница, анализируя эсхатологическую литературу, созданную в основных беспоповских согласиях, предпринимает попытку выявить политические представления крестьян-старообрядцев, выраженные ими в религиозной форме в виде эсхатологических построений и проследить развитие этих своеобразных политических концепций в рамках определенного согласия, а также выяснить, как реализовались в общественной практике антимонархические идеи, сформулированные старообрядцами в эсхатологической литературе.

Открытие усть-цилемов как носителей богатейшей старообрядческой книжности принадлежит выдающемуся археографу В.И. Малышеву, собирателю древнерусских и старообрядческих рукописей, основателю Древлехранилища Пушкинского Дома, посвятившему более 30 лет своей научной деятельности поиску и изучению Печорской книжности. В Усть-Цилемском районе РК им было собрано около 500 рукописных книг XV – XIX вв., записаны важнейшие сведения о создателях местной рукописно-книжной традиции (об авторах, редакторах, писцах, владельцах библиотек и т.д.). Все эти материалы нашли отражение в монографии «Усть-Цилемские рукописные сборники XVI – XX веков».[30] Ученым впервые была представлена крестьянская литература как основа духовной жизни русского народа, и на огромном фактическом материале продемонстрированы основные нравственные и познавательные ориентры крестьянского читателя. Стало ясно, что и почему читает крестьянин русского Севера.

В настоящее время археографическое изучение края продолжено в Сыктывкарском государственном университете исследователем Т.Ф. Волковой. Т.Ф. Волковой, на материале археографических экспедиций и данных записей на усть-цилемских книгах, было проанализировано современное состояние старообрядческой книжной традиции на нижней Печоре. Исследовательницей также выявлены и охарактеризованы эсхатологические сочинения, вошедшие в круг чтения усть-цилемских крестьян и пользовавшиеся у старообрядцев нижней Печоры особой популярностью. Изучение печорских рукописных собраний ИРЛИ и НБ СыктГУ позволило выявить круг наиболее популярных на низовой Печоре памятников древнерусской эсхатологии, имена читателей и владельцев этих сборников, некоторые легенды, связанные с их бытованием в крестьянской среде. Кроме того, Т.Ф. Волковой был исследован круг произведений, объединенных никоцианской тематикой, пользовавшихся популярностью в кругах печорских старообрядцев.[31]

Наиболее крупным этнографическим исследованием, посвященным описанию обрядов жизненного цикла русских староверов-беспоповцев Усть-Цилемского района РК, является монография Т.И. Дроновой «Русские староверы-беспоповцы Усть-Цильмы: Конфессиональные традиции в обрядах жизненного цикла (конец XIX – XX вв.)».[32] В монографии исследовательница рассматривает такие аспекты обозначенной проблемы, как утверждение и развитие староверия на нижней Печоре, переосмысление в среде староверов главных церковных Таинств – Крещения и Исповедания и их включение в обрядовую практику усть-цилемских крестьян, а также роль семейных обрядов в поддержании и сохранении стабильности религиозной общины.

[1] См. например: «Слово» Ипполита папы римского об антихристе – Погосян О.Ж. Эсхатологическая тема в старообрядческой литературе. Сыктывкар, 1990; «Слово» Ефрема Сирина – Ивашина О.С. «Слово» Ефрема Сирина о втором пришествии Христове и его усть-цилемский список. Сыктывкар, 1996; «Слово» Епифания Кипрского – Терещенко М. Слово Епифания Кипрского «О погребении тела Господа нашего Иисуса Христа» в севернорусской традиции и его художественное своеобразие. Сыктывкар, 1992.

[2] См. например: Малышев В.И. Усть-Цилемская обработка Повести о царевне Персике // Исследования и материалы по древнерусской литературе. М.,1961. С. 326-337; Волкова Т.Ф. Историческое повествование Древней Руси в круге чтения печорских старообрядцев // Историческое знание и интеллектуальная культура. М., 2001. Ч.1. С. 217-221; Пигин А.В. Усть-Цилемская редакция древнерусской Повести о бесе Зерефере // Мастер и народная художественная традиция Русского Севера. Петрозаводск, 2000. С. 426-429; Пиотровская Е.К. Усть-Цилемская обработка Повести об Акире Премудром // ТОДРЛ. Л., 1976. Т. 31; Творогов О.В. Троянская история в переработках усть-цилемских книжников // Рукописное наследие Древней Руси: по материалам Пушкинского дома. Л., 1972. С. 228-241; Троицкая Т.С. Повесть о Динаре в редакции И.С. Мяндина // Древнерусская книжность. (По материалам Пушкинского дома). Л.,1985. С. 36-47; Чалкова Т.Ф. Повесть о царице и львице в обработке И.С. Мяндина // Литература и классовая борьба эпохи позднего феодализма в России. Новосибирск, 1987. С. 234-248; Шварц Е.М. Повесть о Григории Чудотворце и идольском жреце в усть-цилемских рукописных сборниках // ТОДРЛ. Л., 1979. Т. 34. С. 341-350; Голоскова Н.С. Житие Диодора Юрьегорского в обработке И.С. Мяндина // Источники по истории народной культуры Севера: Межвуз. сб. науч. тр. Сыктывкар, 1991. С. 18-25; Бобров А.Г. Усть-Цилемская редакция «Сказания Афродитиана» // Устные и письменные традиции в духовной культуре Севера: Межвуз. сб. науч. тр. Сыктывкар, 1989. С. 41-46.

[3] Покровский Н.Н. Предисловие // Духовная литература староверов востока России XVIII-XX вв. (Серия история Сибири). Первоисточники. Вып. IX. Новосибирск, 1999. С.12-13.

[4] Крестный путь Иоанна Златоуста // Автор-составитель О.В. Орлова. М., 2002. (далее Крестный путь…).

[5] Грыжанкова М.Ю. Иоанн Златоуст в социуме ранней Византии и России. Саранск, 2002. (далее Грыжанкова М.Ю. Монография).

[6] Скурат К.Е. Золотой век святоотеческой письменности (IV – первая половина V в.). Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2002. С. 152 – 176. (далее Скурат К.Е. Золотой век…).

[7] Прот. Г. Флоровский. Восточные отцы IV в. М., 1992. С. 204 – 223. (далее Прот. Г. Флоровский. Восточные отцы…).

[8] Восточные отцы и учители Церкви IV века: Антология: В 3 тт. / Сост. Иларион (Алфеев), иером. М., 1999. Т. 3. (далее Антология).

[9] Гранстрем Е.Э.: 1. Иоанн Златоуст в древней русской и южнославянской письменности (XI – XIV вв.) // ТОДРЛ. Л., 1974. Т. 29. С. 186 – 193; 2. Иоанн Златоуст в древней русской и южнославянской письменности (XI – XV вв.) // ТОДРЛ. Л., 1980. Т. 35. С. 345 – 375; 3. Иоанн Златоуст в древнерусской и южнославянской письменности XI – XVI веков. Каталог гомилий // Сост. Е.Э. Гранстрем, О.В. Творогов, А. Валевичюс. СПб., 1998.

[10] Творогов О.В.: 1. Описание и классификация списков сборника «Златоуст» // ТОДРЛ. М., Л., 1985. Т. 39. С. 278 – 284. (далее Творогов О.В. Описание…); 2. Иоанн Златоуст в древнерусской и южнославянской письменности XI – XVI веков. Каталог гомилий // Сост. Е.Э. Гранстрем, О.В. Творогов, А. Валевичюс. СПб., 1998. (далее Творогов О.В. Каталог).

[11] Черторицкая Т.В.: 1. Об архитектонике дидактических сочинений древнерусских Златоустов // Вопросы сюжета и композиции: Межвуз. сб. Горький, 1987. С. 19 – 28. (далее Черторицкая Т.В. Статья); 2. Предварительный каталог церковнославянских гомилий подвижного календарного цикла по рукописям XI – XVI вв. преимущественно восточнославянского происхождения / Сост. Т.В. Черторицкая // Под ред. Хайнц Миклас. 1994. (далее Черторицкая Т.В. Каталог).

[12] Казенина Е.Т. Иоанн Златоуст и его духовное наследие в древнерусской культуре: Автореф. дисс….М., 2002. (далее Казенина Е.Т. Автореферат).

[13] С.С. Аверинцев: 1. Иоанн Златоуст // Христианство: Энциклопедический словарь: В 2-х тт. / Под ред. С.С. Аверинцева. Т. 1. М., 1993. С. 625 – 627. (далее Христианство); 2. Иоанн Златоуст // С.С. Аверинцев. Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1977. С. 322 – 323. (далее Аверинцев С.С. Поэтика…); 3. Византийская литература IV – XII вв. // История Византии. Т. 1. М., 1967. С. 408 – 434; 4. Византийская литература // История всемирной литературы. Т. 2. М., 1984. С. 343.

[14] Еремин И.П. Учительная литература // История русской литературы. М., Л., 1941. Т. 1. Литература XI – начала XIII вв. С. 183 – 194. (далее Еремин И.П. Учительная литература).

[15] Святые и чудотворцы: Биогр. словарь / Сост. С.П. Останина. М., 2004. С. 225 – 230.

[16]Лихачев Д.С.: 1. Система литературных жанров Древней Руси // Исследования по древнерусской литературе. Л., 1986. С. 57 – 78; 2. Поэтика древнерусской литературы. Л., 1979. (далее Лихачев Д.С. Поэтика…); 3. Развитие русской литературы X – XVII веков.: Эпохи и стили. Л., 1973.

[17] Еремин И.П.: 1. Лекции и статьи по истории древней русской литературы. Л., 1968; 2. Ораторское искусство Кирилла Туровского // ТОДРЛ. М., Л., 1962. Т. 18. С. 50 – 58. (далее Еремин И.П. Ораторское искусство…).

[18] Творогов О.В. Древнерусская переводная гомилетика как предмет исследования // ТОДРЛ. Спб., 1996. Т. 50. С. 186 – 188.

[19] Бегунов Ю.К.: 1. Древнерусская ораторская проза как жанр (к постановке вопроса) // Пути изучения древнерусской литературы и письменности. Л., 1970. С. 75 – 95; 2. Проблемы изучения торжественного красноречия южных и восточных славян IX – XVI веков (к постановке вопроса) // Славянские литературы. М., 1973. С. 380 – 399.

[20] Красноречие Древней Руси / Под ред. Т.В. Черторицкой. М., 1987.

[21] Кусков В.В.: 1. История древнерусской литературы. М., 1977; 2. Характер средневекового мировоззрения и система жанров древнерусской литературы XI – первой половины XIII вв. // Вестник МГУ. Серия 9: Филология. 1981. № 1. С. 3 -12.

[22] Козлов С.В. Из наблюдений над сюжетно-композиционными и стилистическими особенностями ораторской прозы Древней Руси («Слово в неделю цветоносную» Кирилла Туровского и византийско-болгарская традиция) // Вопросы сюжета и композиции. Горький, 1982. С. 13 – 20.

[23] Сазонова Л.И. Принцип ритмической организации в произведениях торжественного красноречия старшей поры («Слово озаконе и благодати» Иллариона) // ТОДРЛ. М., Л., 1974. Т. 28. С. 30 -47.

[24] Точилина Л.Н. Структурные особенности дидактических произведений древнерусской гомилетики (Опыт внутрижанровой дифференциации) // Герменевтика древнерусской литературы. М., 2000. Сб. 10. С. 88 – 93.

[25] Левшун Л.В. История восточнославянского книжного слова XI – XVII вв. Минск, 2001.

[26] Архиеп. Аверкий (Таушев). Руководство по гомилетике. М., 2001. (далее архиеп. Аверкий (Таушев). Руководство…).

[27] Епископ Полоцкий и Глубокский Феодосий. Гомилетика. Теория церковной проповеди. Сергиев Посад, 1999. (далее еп. Феодосий. Гомилетика…)

[28] Зеньковский С.А. Русское старообрядчество: Духовные движения семнадцатого века. М., 1995.

[29] Гурьянова Н.С. Крестьянский антимонархический протест в старообрядческой эсхатологической литературе периода позднего феодализма. Новосибирск, 1988. (далее Гурьянова Н.С. Крестьянский антимонархический протест…).

[30] Малышев В.И. Усть-Цилемские рукописные сборники XVI – XX вв. Сыктывкар, 1960. (далее Малышев В.И. Сборники). См. также: Малышев В.И.: 1. Усть-Цилемский книгописец и писатель XIX в. И.С. Мяндин // Древнерусская книжность: по материалам Пушкинского дома. Л., 1985. С. 323 – 337; 2. Переписка и деловые бумаги усть-цилемских крестьян XVIII– XIX вв. // ТОДРЛ. М., Л., 1962. Т. 18. С. 442 – 457 (далее Малышев В.И. Переписка…) и др.

[31] См. напр.: Волкова Т.Ф.: 1. Современные хранители древнерусской книжности на средней и нижней Печоре (по материалам археографических экспедиций Сыктывкарского университета 1977 – 1990 гг.) // Боровский краевед. Боровск, 1991. Вып. 3. Старообрядчество: история и культура: Материалы и сообщения. С. 28 – 34; 2. Записи на усть-цилемских рукописных и старопечатных книгах как источник по истории духовной культуры Нижней Печоры // Духовная культура: проблемы и тенденции развития: Тез. докл. Сыктывкар, 1994. Ч. 2. Русская литература. С. 5 – 8; Волкова Т.Ф., Несанелис Д.А. Этноконфессиональное самосознание и круг чтения современных старообрядцев средней Печоры // Традиционная духовная и материальная культура русских старообрядческих поселений Европы, Азии и Америки. Новосибирск, 1992. С. 191 – 196; Волкова Т.Ф. Историческая литература в составе Усть-Цилемских рукописных сборников: К характеристике исторического сознания печорских крестьян-старообрядцев // Диалог со временем: Альманах интеллектуальной истории. М., 2002. Вып. 9. С. 184 – 198. и др.

[32]Дронова Т.И. Русские староверы-беспоповцы Усть-Цильмы: Конфессиональные традиции в обрядах жизненного цикла (конец XIX – XX вв.). Сыктывкар, 2002. (далее Дронова Т.И. Монография).

Дата добавления: 2015-08-18