Примечание. Платонов Сергей Федорович (1860 – 1933 гг.) – историк, один из виднейших профессоров

Платонов Сергей Федорович (1860 – 1933 гг.) – историк, один из виднейших профессоров начала XX века., автор лучших дореволюционных учебников.

Взято из: Платонов С.Ф. Учебник русской истории. СПб., 1993. С. 96-99.

Документ №25. ИЗ ДУХОВНОЙ ГРАМОТЫ (ВТОРОЙ) ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ ДМИТРИЯ ИВАНОВИЧА 13 АПРЕЛЯ – 16 МАЯ 1389 ГОДА (Извлечения)

Духовная грамот - завещание Дмитрия Донского. Она была составлена в период болезни князя, которая приняла необратимый характер и привела Дмитрия Ивановича к смерти 19 мая 1389 года. Существует неполный вариант первого завещания, составленного в 1375 году, тогда князь предпринял поход на Тверь.

Во имя Отца и Сына и Святаго духа, се яз, грешный худый раб Божий Дмитрий Иванович, пишу грамоту душевную целым своим умом. Даю ряд сыном своим и свoей княгини… А приказываю отчину свою Москву детем своим, князю Василью, князю Юрью, князю Андрею, князю Петру…А се даю сыну своему, князю Юрью, Звенигород со всеми волостми, и с тамгою, и с мыты, и с бортью, и с селы, и сo всеми пошлинами…А се благословляю сына своего, князя Василья, своею отчиною, великим княженьем….А сына своего благословляю, князя Юрья, своего деда куплею, Галичем, со всеми волостми, и с селы, и со всеми пошлинами, и с теми селы, которые тягли к Костроме, Микульское и Борисовское… А по грехом, отъимет Бог сына моего, князя Василья, а хто будет под тем сын мой, ино тому сыну моему княж Васильев удел, а того уделом поделит их моя княгини. А вы, дети мои, слушайте своее матери, что кому даст, то тому и есть…А переменит Бог Орду, дети мои не имут давати выхода в Орду, и который сын мой возмет дань на своем уделе, то тому и есть…А дети мои молодшая, братья княжы Васильевы, чтите и слушайте своего брата старишего, князя Василья, в мое место, своего отця. А сын мой, князь Василий, держит своего брата, князя Юрья, и свою братью молодшюю в братьстве, без обиды. А хто моих бояр имет служити моей княгине, тех бояр, дети мои, блюдите с одиного…

Взято с сайта «Электронная библиотека исторического факультета МГУ» www.hist.msu.ru

Документ №26. Л.Н. ГУМИЛЕВ О ПРИЧИНАХ ПОЯВЛЕНИЯ В ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ ИСИХАЗМА КАК ОСОБОГО ТЕЧЕНИЯ (Извлечения)

Поскольку турки наступали на Византию Палеологи /правители Византии – прим. сост. / попытались заключить договор с папским престолом и получить от Запада необходимую помощь… Но папский престол непременным условием помощи грекам поставил заключение религиозной унии. Это означало, что православная церковь должна подчиниться Риму и принять католический "символ веры", хотя и сохранив основные формы восточных церковных обрядов… Обещая грекам помощь в борьбе против турок, Рим был фактически не в состоянии эту помощь оказать.

Тем не менее переговоры греческих императоров с папами начались, и, естественно, среди искренних православных греков возникла устойчивая оппозиция идее унии. Одним из центров оппозиции стало войско... Вторым оплотом оппозиции стали православные интеллектуалы - священники и монахи, отвергавшие унию принципиально, по теологическим соображениям. Поскольку в столице противников унии не жаловали, поборникам православия приходилось покидать Константинополь, и они начали уходить в монастыри на горе Афон…Православные монахи Афона создали новую форму религиозной жизни - исихазм (от греч. hesychia - покой, безмолвие). Исихасты, приняв обет молчания, говорили только в редких случаях, когда это было необходимо…Родилась новая религиозная система, которая в том же XIV в. была перенесена на Русь.

На Руси люди были прекрасно осведомлены о подоплеке религиозных споров в Византии. Русичи признавали духовную власть константинопольского патриарха, но не могли не понимать, что поскольку патриарха ставил император, склонный к унии, то практически подчиняться ему означало действовать во вред себе. А вот учение афонских монахов вполне соответствовало устремлениям Москвы, поэтому исихазм и киновии (монашеские общежития) получили в XIV в. на Руси заметное распространение. Основателем первой киновии с самым строгим монастырским уставом был великий русский подвижник Сергий Радонежский…

Взято из: Гумилев Л.Н. От Руси к России. М., 2004. С. 144-146.

Документ №27. ЖИТИЕ СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО (Извлечения)

Это произведение принадлежит Епифанию Премудрому, который создал его около 1418 г. Епифаний с 1380 г. был монахом Троицкого монастыря, знал его основателя, наблюдал жизнь и деятельность Сергия вплоть до его кончины в 1392 г.

Преподобный же Сергий, живя с братьями, многие тяготы терпел и великие подвиги и труды постнической жизни совершал. Суровой постнической жизнью он жил; добродетели его были такие: голод, жажда, бдение, сухая пища, на земле сон, чистота телесная и душевная, молчание уст, плотских желаний тщательное умерщвление, труды телесные, смирение нелицемерное, молитва беспрестанная, рассудок добрый, любовь совершенная, бедность в одежде, память о смерти, кротость с мягкостью, страх Божий постоянный.

Собралось монахов не очень много, не больше двенадцати человек

Долго принуждала его братия стать игуменом. И он наконец внял их мольбам.

Не по своей воле Сергий игуменство получил, но от Бога поручено было ему начальство. Он не стремился к этому, не вырывал сана у кого-нибудь, посулов не сулил за это, платы не давал, как делают некоторые честолюбцы, вырывающие все друг у друга. И пришел преподобный Сергий в свой монастырь, обитель святой Троицы.

И начал блаженный учить братию. Многие люди из различных городов и мест пришли к Сергию и жили с ним. Понемногу монастырь увеличивался, братья умножались, кельи строились.

Преподобный Сергий труды свои все более умножал, старался быть учителем и исполнителем: и на работу раньше всех шел, и на церковном пении; раньше всех был, и на службе никогда к стене не прислонялся.

Взято из: Житие Сергия Радонежского // Хрестоматия по истории России / А.С. Орлов, Георгиев В.А., Георгиева Н.Г., Сивохина Т.А. М., 2004. – С. 87 – 88.

Документ №28. В.О. КЛЮЧЕВСКИЙ О ВЕЧЕВОМ УПРАВЛЕНИИ И О РОЛИ КНЯЗЯ В ВЕЛИКОМ НОВГОРОДЕ (Отрывок)

У Новгорода не было своих постоянных князей. [Князь] со своей дружиной входил в [новгородское] общество лишь механически, как сторонняя временная сила. Он и жил вне города, на Городище, как называлось его подворье. Благодаря тому политический центр тяжести в Новгороде должен был…переместиться в среду местного общества, на вечевую площадь. Новгород составлял тысячу - вооруженный полк под командой тысяцкого. Эта тысяча делилась на сотни - военные части города. Каждая сотня со своим выборным сотским представляла особое общество, пользовавшееся известной долей самоуправления, имевшее свой сход, свое вече… Сотня… подразделялась на улицы, из которых каждая со своим выборным улицким старостой составляла также особый местный мир, пользовавшийся самоуправлением. С другой стороны, сотни складывались в более крупные союзы - концы. Каждый городской конец состоял из двух сотен. Во главе конца стоял выборный кончанский староста, который вел текущие дела конца. Но он правил концом не один, а при содействии коллегии знатных обывателей конца, которая составляла кончанскую управу. Эта управа была исполнительным учреждением, действовавшим под надзором кончанского веча, имевшего распорядительную власть. Союз концов и составлял общину Великого Новгорода. Таким образом, Новгород представлял многостепенное соединение мелких и крупных местных миров, из которых большие составлялись сложением меньших.

Совокупная воля всех этих союзных миров выражалась в общем вече города… Вече созывали иногда князь, чаще который-нибудь из главных городских сановников, посадник или тысяцкий… Иногда … вече созывали и частные лица. Оно не было постоянно действующим учреждением… Вече ведало всю область законодательства, все вопросы внешней политики и внутреннего устройства, а также суд по политическим и другим важнейшим преступлениям, соединенным с наиболее тяжкими наказаниями, лишением жизни или конфискацией имущества и изгнанием (поток и разграбление Русской Правды). Вече постановляло новые законы, приглашало князя или изгоняло его, выбирало и судило главных городских сановников, разбирало их споры с князем, решало вопрос о войне и мире и т. п.

Исполнительными органами веча были два высших выборных сановника, которые вели текущие дела управления и суда, - посадник и тысяцкий. Пока они занимали свои должности, они назывались степенными, т. е. стоящими на степени, а покинув степенную службу, получали звание посадников и тысяцких старых. Кажется, посадник был собственно гражданским управителем города, а тысяцкий - военным и полицейским… Посадник и тысяцкий правили с помощью целого штата подчиненных им низших агентов, называвшихся приставами, биричами, подвойскими, половниками, изветниками, которые исполняли разные судебные и административно-полицейские распоряжения, объявляли решения веча, призывали к суду, извещали суд о совершенном преступлении, производили обыски и т. п. В пользу посадника и тысяцкого за их службу шел поземельный налог поралье (рало - плуг)….

…В Новгороде… управление расчленено и сплелось в сложную, даже запутанную сеть учреждений, и все это, и отношения, и учреждения, направлено в одну сторону, против князя, без которого, однако, вольный город не мог обойтись. Князь должен был стоять около Новгорода, служа ему, а не во главе его, правя им. Он для Новгорода или наемник, или враг… Но так как князь в Новгороде был единственной централизующей силой, которая могла объединить и направить сословные и местные интересы к общей цели, то ослабление его власти помогало накопиться в общественном быту Новгорода обильному запасу противоречий и условий раздора.

Взято из: Ключевский В.О. Русская история. Полный курс лекций. Т.1. Ростов-на-Дону, 2000. С. 394-403.

Дата добавления: 2015-08-18