Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатика
ИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханика
ОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторика
СоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансы
ХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника

Духовно-нравственное значение разрабатываемого маршрута

Читайте также:
  1. I. Понятие, правовая природа и значение гражданства
  2. II. Назначение лекарственных препаратов при оказании медицинской помощи в стационарных условиях
  3. II. Назначение программы
  4. III. Назначение и выписывание лекарственных препаратов при оказании первичной медико-санитарной помощи, скорой медицинской помощи и паллиативной медицинской помощи
  5. MS Word назначение, функции, возможности и интерфейс
  6. XII. ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ И ВОЗМОЖНЫЕ ПРАКТИЧЕСКИЕ ПРИМЕНЕНИЯ.
  7. Автоматическое назначение адресов

 

В современных условиях диалога культур нельзя приглушать голос Православия, без которого родная культура не только лишается духовного содержания, но и обречена на обесценивание. Сейчас всех нас беспокоит резкое падение культурного уровня населения – во многом это закономерный результат игнорирования свободомыслящим обществом родных православных традиций.

Так, в постсоветское время окончательно сформировалось предвзятое мнение о религиозной жизни как частной. Современный человек стыдится проявлять открыто свои религиозные чувства – не из-за боязни прослыть фарисеем, а из страха показать свою слабость, оказаться непонятым, осмеянным окружающими. С другой стороны, подсознательные страсти, гнездящиеся в сердце, вышли из сферы интима, перестали у многих вызывать «комплекс», стали предметом публичных обсуждений и повышенного интереса. В этой связи экскурсоводам, работающим как уже с воцерковленными, так и с молодыми, новообращенными, имеющими извращенное представление о дозволенном и недозволенном, нужно снимать информационную блокаду с религиозной темы, так как игнорирование православного взгляда на мир противоречит конституционным положениям об идеологическом многообразии и запрете государственной или обязательной идеологии (ст.13) и о свободе совести, вероисповедания, мысли и слова (ст.28,29). В анализе и оценке исторических событий соблюдение этих норм в особенности необходимо, так как существенно ограничивает вероятность субъективных искажений в формировании исторической картины мира.

На протяжении многих десятилетий в сознании нескольких поколений населения нашей страны формировалось предвзятое отношение к религии, к православной церкви, внушалась мысль, что только Советская власть дала людям настоящую свободу от мракобесия религии и ее служителей, только Гражданская война смогла разогнать этот мрак.

Хорошо известно, как с самых первых лет своего существования жестоко и беспощадно боролась с религией большевистская власть, каким жесточайшим репрессиям подвергались духовенство и миряне. Русская Православная Церковь понесла огромные потери, особенно заметные в крупных и столичных городах. Были уничтожены или репрессированы священно- и церковнослужители, закрыты и разрушены храмы, зачастую являющиеся выдающимися творениями российских и зарубежных архитекторов. Ограничимся упоминанием только кафедральных храмов Москвы. В их числе:

1. Кафедральный соборный Храм Христа Спасителя. Еще в 1922 году в связи с изъятием церковных ценностей его клир, во главе которого с 1918 года стоял доктор церковной истории протоиерей Иоанн Васильевич Арсеньев, был подвергнут репрессиям (1). После этого храм был захвачен обновленцами, а 5 декабря 1931 года взорван.

2. Храм св. Василия Кесарийского (1-я Тверская-Ямская, д. 11, угол Васильевской ул.), где находилась кафедра управляющего Московской епархией и где пел хор под управлением известного композитора П. Г. Чеснокова.

3. Богоявленский собор в Дорогомилово, где была кафедра Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия (Страгородского), из-за арестов и казней понесший тяжелые потери среди своих клириков еще в 1937 году; он был закрыт в июне-июле 1938 года, а снесен в сентябре-октябре того же года, или, по другим данным, в августе 1939 года.

После закрытия собора кафедра митрополита была перенесена в Елоховский Богоявленский храм, настоятелем которого с середины 20-х годов стоял протоиерей Николай Федорович Колчицкий, выдающийся администратор и священнослужитель.

Необходимо отметить, что неоднократно были попытки закрыть и Богоявленский собор в Елохове. В частности, в марте-апреле 1930 года, когда здание хотели передать Главнауке под склад музейных ценностей; в январе 1934 года, когда Музейный отдел Наркомпроса обратился в Президиум Московского областного исполнительного комитета (далее: МОИК) с просьбой сохранить этот храм, как "самый крупный памятник позднего ампира в Москве, [который] стоит по художественной ценности на уровне классических, соборов той же эпохи в Ленинграде", ибо числился в списке МОИКа подлежащих сносу храмов якобы "для нужд Метростроя". Взамен Музейный отдел предлагал сломать "не имеющую никакого художественного значения" церковь Св. вмч. Ирины на Ирининской улице.

Можно только догадываться, сколько нервной энергии и хлопот было затрачено настоятелем храма о. Николаем Колчицким и близкими ему людьми, сколько было, наверно, пролито слез и вознесено молитв, чтобы спасти храм от трагической участи, которой подвергались многие московские храмы, — закрытия и сноса. А ведь ближайшие храмы уже это испытали. Воспитывалась ненависть к священнослужителям, презрительное, даже нетерпимое отношение к верующим. На них смотрели как на врагов. Это привело к разделению людей на своих и чужих.

Сохранить человеческий образ, не поддаться стихиям злобы, простить своих личных или идейных врагов в условиях братоубийственной войны может только пламенеющее верой сердце. К такой живой вере призывали народ Церковь, Патриарх Тихон. Это был трудный, мучительный путь молитвенного плача и стона за Россию, путь, обагренный кровью сотен и тысяч христиан, невинно пострадавших за свое стояние в Истине. Но именно так происходило искупление России. Вот почему Гражданская война есть пример не только нравственного падения, но и духовного мужества и стойкости.

Обратимся к современному гимну нашей страны. Россия в нем названа «священной державой», «хранимой Богом родной землей». Гимн является символом российской государственности, он выражает национальную идею, исторический дух народа. В этом состоит промыслительная забота Бога о России. Русская Православная Церковь всегда была государственным щитом как от внутренних, так и от внешних врагов, она была и остается единением всех народов земли русской

Сегодня необходимо восстановить историческую справедливость, дать возможность узнать правду о тяжелых временах для Русской Церкви, рассказать, какой ценой выстояли храмы Москвы во время массовых гонений.


[1] Логинов Л. М., Рухлов Ю. В. История развития туристско-экскурсионного дела. М.: Турист, 1989.

[2] Гецевич Н. А. Основы экскурсоведения. Минск: Университетское изд-во, 1988.

[3] Герд В. А. Экскурсионное дело. М.-Л.: Госиздат, 1928.

[4] Логинов Л. М., Рухлов Ю. В. История развития туристско-экскурсионного дела. М.: Турист, 1989.

[5] Логинов Л. М., Рухлов Ю. В. История развития туристско-экскурсионного дела. М.: Турист, 1989.

[6] Емельянов Б.В. Экскурсоведение. М: 2007

[7] Квартальнов В.А. Туризм, экскурсии, обмены. – М., 1995.

[8] Гецевич Н. А. Основы экскурсоведения. Минск: Университетское изд-во, 1988.

[9] Логинов Л. М., Рухлов Ю. В. История развития туристско-экскурсионного дела. М.: Турист, 1989.

[10] Ильина Е.Н. Туроперейтинг: организация деятельности. – М.: Финансы и статистика 2007

[11] Квартальнов В.А. Туризм, экскурсии, обмены. – М., 1995. 11. Квартальнов В.А., Сенин В.С. Организация туристско - экскурсионного обслуживания. – М., 1987.

[12] Ильина Е.Н. Туроперейтинг: организация деятельности. – М.: Финансы и статистика 2007

[13] Квартальнов В.А. Туризм, экскурсии, обмены. – М., 1995. 11. Квартальнов В.А., Сенин В.С. Организация туристско - экскурсионного обслуживания. – М., 1987.

[14] Квартальнов В.А. Туризм, экскурсии, обмены. – М., 1995. 11. Квартальнов В.А., Сенин В.С. Организация туристско - экскурсионного обслуживания. – М., 1987.

[15] Емельянов Б.В. Экскурсоведение. М: 2007

[16] Долженко Г.К. Экскурсионное дело. Феникс 2009.

[17] Квартальнов В.А. Туризм, экскурсии, обмены. – М., 1995. 11. Квартальнов В.А., Сенин В.С. Организация туристско - экскурсионного обслуживания. – М., 1987.

[18] Гецевич Н. А. Основы экскурсоведения. Минск: Университетское изд-во, 1988.

[19] Долженко Г.К. Экскурсионное дело. Феникс 2009.

[20] Санто Б. Инновация как средство экономического развития: Пер. с венг. - М.: Прогресс, 1990.

[21] Рукопись Александровского. №248.

[22] Максимов С.В. Избранное. М., 1981. С. 393-397

[23] Ильин М. Москва. М., 1963. С. 114

[24] Рукопись Александровского. №248.

[25] Синодальный справочник.

[26] Сытин, 1958. Стр. 329

[27] http://mos-churches.ru/

[28] Журнал Московской патриархии. 1945. № 4. С. 63-65.

[29] Паламарчук, Т. 2., 2004, с. 213.

[30] Церковный вестник. 2000. № 21.

[31] Желябужский И.А. Записки // Записки русских людей. СПб., 1841. С. 111

[32] http://www.hram-ioanna-voina.ru/

[33] Горчаков Н. Церковь св. Иоанна Воинственника в Москве // Московские губернские ведомости. 1841, № 10. С. 100.

[34] ЦИА Москвы. Ф. 2134, оп. 1, № 36, л. 75

[35] Иванов О. А. К истории церкви Иоанна Воина // Московский журнал. 1999. № 7.

[36] Москва. Актовые книги XVIII столетия. М., 1895. Т. 3. С. 114 (№ 523).

[37] http://wikimapia.org/

[38] Воспоминания очевидца о пребывании французов в Москве в 1812 году. М., 1862. С. 82-85.

[39] http://wikimapia.org/


Дата добавления: 2015-08-18; просмотров: 78 | Нарушение авторских прав


Читайте в этой же книге: Введение | Глава 1. Становление и развитие экскурсоведения. | Глава 1.2 Экскурсия как вид деятельности и классификация экскурсий. |
<== предыдущая страница | следующая страница ==>
Глава 1.3 Инновации в экскурсионной деятельности.| Общая теория сплавов. Строение, кристаллизация и свойства сплавов. Диаграмма состояния.

mybiblioteka.su - 2015-2024 год. (0.012 сек.)