Как обращаться с буддийскими книгами

Дхарма — Учение будды — священное лекарство, которое помогает и Вам, и другим избавляться от страданий. Поэтому ко всем книгам, содержащим Учение Будды, на каком бы языке они ни были написаны, надо относиться с уважением. Не следует класть их на пол или на стул, ставить на них какие-либо предметы — даже изображения Будды. Нельзя слюнявить пальцы, переворачивая страницы. Хранить книги Дхармы полагается в алтаре или другом почетном месте. Если надо избавиться от испорченного или поврежденного священного текста, лучше сжечь его, чем выбросить в мусорное ведро.

Подобным же образом рекомендуется почитать священные книги других религий.

Спасибо, что скачали книгу в бесплатной электронной библиотеке Royallib.ru

Оставить отзыв о книге

Все книги автора

[1]Эта цитата — первая из четырех строк учения, данного Сакье Пандиту в видении Манджушри. Остальные звучат так: «Если ты льнешь к самсарическому существованию, в тебе нет отрешения. Если ты льнешь к собственным интересам, в тебе нет бодхичитты. Если ты вообще льнешь к чему-либо, у тебя нет правильного взгляда

[2]Подробнее об этой истории рассказано в книге «Сознание Будды» Тулку Тондрупа Ринпоче (Snow Lion Publications, Ithaca, NY, 1989). Тулку Тондруп приводит собственные слова кхенпо: «В этот момент я достиг внутренней уверенности (в реализации). Я освободился от оков «это есть» и «этого нет». Я осознал безначальную мудрость… союз пустоты и изначально присущего осознания. Я был введен в эту реализацию его благословением». Как сказал Сараха: «Тот, в чье сердце вошли слова учителя, видит истину, как сокровище в собственной ладони». Тулку Тондруп продолжает: «Впоследствие, когда слова (Палтрула Ринпоче) были исследованы (интеллектуально), в них не оказалось ничего особенного; он лишь сказал, что осознаваемое зрением и слухом — часть изначально присущего нам осознания. Однако, нужно давать себе отчет в том, что введение (в Дзогчен) — или указующее наставление — произошло (через эти слова) из-за передачи благословения, реализации смысла Сути Сердца».

[3]В соответствии с устными наставлениями Тулку Ургьена Ринпоче: «Растворение элементов происходит перед действительной смертью. Есть грубая, тонкая и очень тонкая стадии растворения. Грубая ощущается всеми. Она происходит перед тем, как останавливается дыхание; это — растворение пяти элементов. Первым начинает разлагаться элемент земли. Человек чувствует себя очень тяжелым. Именно тогда люди просят: «Пожалуйста, поднимите меня; приподнимите меня. Мне кажется, что я тону». Когда растворяется элемент воды, человек ощущает сильный холод и просит: «Согрейте меня, пожалуйста; здесь слишком холодно». Когда растворяется элемент огня, человека мучит жажда, он все время просит пить; губы его сохнут. Когда растворяется элемент ветра, человек чувствует себя витающим у края пропасти, без твердой опоры где-либо. Когда сознание растворяется в пространстве, это значит, что все становится очень большим и полностью лишенным основы. Внешнее дыхание остановилось, но внутреннее дыхание еще продолжается. Тонкая стадия растворения — это три переживания: появления, возрастания и достижения. Они происходят, когда останавливается внешнее дыхание. Внутреннее дыхание, внутренняя циркуляция праны еще не прекратилась. Для большинства людей это происходит быстро: раз, два, три. Переживание красноты — как краснота заходящего солнца, распространяющаяся по всему полю зрения. Белизна — как лунный свет, а чернота — как будто все погрузилось во мрак. В тот момент, когда белый и красный элементы встречаются в сердечном центре, в момент союза блаженства и пустоты, человек либо впадает в бессознательное состояние, либо (если это практикующий, знакомый с состоянием ригпа) здесь есть четвертый момент — ясный свет основы полного достижения, или изначальная чистота. Ригпа не является бессознательным состоянием, но для людей, не знакомых с состоянием ригпа, в этот момент не происходит ничего, кроме потери сознания. Для йогина, имеющего определенную стабильность в ригпа, есть великая возможность достичь в этот момент просветления. Четвертый момент, ясный свет основы — это то же, что изначальная чистота, дхармакайя. Достичь стабильности в этот момент — это полное просветление», (из «Повторяя Слова Будды» Тулку Ургьена Ринпоче.)

[4]«Самое важное при встрече двух элементов в сердечном центре — это четвертый момент, переживание ригпа. Переживание встречи красного и белого элементов — это то же переживание, которое выхватило когда-то наше сознание из бардо в эту жизнь. Оно произошло при зачатии, когда отцовский белый и материнский красный элементы соединились. В этот миг пустоты-блаженства сознание отключается и происходит зачатие. Поэтому в высшей степени важно не терять сознания и оставаться отстраненным», (из «Повторяя Слова Будды» Тулку Ургьена Ринпоче.)

[5]Тулку Ургьен Ринпоче: «Обычные люди просто теряют сознание. С другой стороны, никогда нельзя сказать наверняка — кто-то может на короткое время остаться в состоянии медитации после того, как прекратится внешнее дыхание. Если человек практиковал шаматху или дхъяну, состояние посмертной медитации будет продолжаться ровно столько, сколько человек будет способен сохранять однонаправленную концентрацию. Конечно, для человека, никогда не практиковавшего медитацию, не может быть состояния самадхи. А великий грешник испытывает то, что называется «прямо вниз»; он попадает прямо в адские миры без какого-либо бардо».

[6]Ургьен Тулку Ринпоче продолжает: «Есть два аспекта — изначальная чистота и спонтанное присутствие. Изначальная чистота проявляется в конце бардо умирания. Тренированный практик узнает ее и будет освобожден в дхармакайю. Обычные люди теряют сознание приблизительно на три дня. Придя в себя, умерший испытывает затем раскрытие спонтанного присутствия с присущими ему светом, звуками, лучами света и божествами в бардо дхарматы.

[7]Тулку ургьен Ринпоче: «Ясный свет основы — это природа Будды, шугатагарбха. Ясный свет пути — это естественное лицо, указанное нам нашим мастером, состояние ригпа, которое мы способны узнать. Ясный свет плода — это стабильность в ригпа. Это может быть достигнуто во время смерти после переживаний появления, возрастания и достижения. Опытный практик объединяет ясные света матери и ребенка. Это значит, что ясный свет основы (подобный матери) и ясный свет пути (подобный ее ребенку) встречаются и, подобно ребенку, прыгающему в объятия матери, мы захватываем твердыню ригпа. Это называется ясным светом плода». (См. также предисловие Тулку Ургьена Ринпоче).

[8]Тулку Ургьен Ринпоче: «В тот момент, когда белый и красный элементы сходятся в сердечном центре, выделяются жидкости-эссенции. Это сопровождается интенсивным чувством страха, таким сильным, что из глаз невольно льются слезы, и человек теряет сознание. Обычные люди не узнают ясного света основы полного достижения, проявляющегося в этот момент. Именно тогда, когда выделяются эссенции, они теряют сознание. Это тот самый момент, когда прекращается внутреннее дыхание, мгновенно и абсолютно.

Когда сознание не теряется, а остается в состоянии ясного света основы полного достижения, это значит, что ригпа узнано. Знаком этого является появление капли нектара бодхичитты в ноздрях в тот момент, когда человек покидает состояние самадхи. Мы не можем утверждать, что у обычных людей не выделяется капля бодхичитты, потому что появляющаяся капля — это просто красный и белый элемент от отца и матери. Но — в случае обычных людей — эти капли появляются сразу же. Если же кто-то остается в состоянии «посмертной медитации», появление этих капель свидетельствует о том, что человек вышел из этого состояния».

[9]Иногда под Алмазным Троном подразумевается неуничтожимое состояние просветления.

Дата добавления: 2015-08-18