Глава 1. Жизнь свт. Кирилла до III Вселенского Собора.

В данной главе мы будем рассматривать период жизни свт. Кирилла Александрийского с 375/380 г. – 431г. Т.е. его деятельность до III Вселенского Собора, о том как прошло становление этой даровитой личности и период начала его церковной деятельности. Основными источниками для этой главы мы взяли: статью профессора МДА А.И. Сидорова «Святитель Кирилл Александрийский. Его жизнь, церковное служение и творения»[2] и исследование А. Тьери «Кирилл Александрийский и Несторий, ересиарх V века»[3]. К сожалению мы не смогли рассмотреть обстоятельную работу, ислледование посвященное творчеству и деятельности свт. Кирилла Александрийского[4]

История сохранила малое количество сведений о раннем периоде жизни свт. Кирилла. Скорее всего он родился в небольшом городке Феодотион, расположенном недалеко от Александрии. По матери он приходился племянником печально известному свт. Феофилу Александрийскому, который пославился своим давлением на свт. Иоанна Златоуста. Однако, благодаря своему дяде свт. Кирилл сумел обстоятельно и глубоко изучить Священное Писание и творения Святых Отцов, что позволило ему иметь богословскую опору для своего ума. Известно, что в Церкви этого времени изучение Писания для христиан было основополагающим. Возможно, что дальше он поступил в Александрийское цилище, Академию, где в это время преподавал прославленный богослов – Дидим Слепец(ум. 398). Без сомнения в Александрийском училище он изучил весь спектр, как богословских, так и светских наук[5]. Возможно, что он изучил и ряд философских произведений, благодаря известной в то время Ипатии, женщине-философе.

Свт. Кирилл обладал от природы острым, широким и глубоким умом, способным на творческий анализ и интуиции. Он постоянно, напряженно размышлял над каждой строчкой Писания и над творения св. Отцов, что позволило ему создать в уме целостную богословскую систему, стоящую на Православной почве. Священное Писание свт. Кирилл знал почти наизусть, что подтверждается обилием ссылок на Писание в его творениях. Изучению Священного Писания способствовало пребывание свт. Кирилла в Нитрийской пустыне, где жили такие подвижники, как прп. Макарий Египетский и прп. Макарий Александрийский. В Нитрийской пустыне свт. Кирилл пробыл около 5 лет(395-400гг.). В пустыне он познакомился с такими подвижниками, как прп. Макарий Александрийский и прп. Евагрий Понтийский, последний мог оказать влияние на становление личности и богословских взглядов свт. Кирилла. Известные в Нитрийской пустыне «длинные братья» - Аммоний, Диоскор, Евсевий, Евтимий, по мысли А.И. Сидорова[6], также повлияли на богословские взгляды свт. Кирилла. В пустыне же, как мы говорили выше, свт. Кирилл глубоко изучил Священное Писание.

Однако, из-за спора возникшего между Оригенистами и Антропоморфитами, свт. Кириллу пришлось покинуть Нитрийскую пустыню. Этот спор начался по причине конфликта между Руфином Аквилейским и блаженным Иеронимом Стридонским и их отношения к творениям Оригена. Проф. В.В. Болотов назвал этот спор,что «… он возгорелся по западным проискам и объективного базиса не имел»[7]. Однако, из-за этого спора произошли осложнения в Египте. В 399г. патриарх Феофил написал послание, где он критиковал позиции антропоморфитов(т.е. придающих Богу человеческие качества). Многие монахи взбунтовались и потребовали разъяснения со стороны свт. Феофила. Он сумел быстро оценить обстановку и вернулся на сторону антропоморфитов. Дальнейшая его критика была направлена в адрес оригенистов, в частности на монастыри Нитрийской пустыни. Поскольку свт. Кирилл придерживался позиции антропомрфитов, то ему следовало покинуть монастырь. Это случилось в 399-400гг.

Период жизни свт. Кирилла с 400-412 по слову А.И. Сидорова «с трудом поддается реконструкции»[8]. Однако, есть сведения, что свт. Феофил назначил своего племянника толковать Священное Писание и заниматься катехизацией. Скорее всего он был рукоположен своим дядей в чтеца, анагноста. В 403г. он участвует в соборе «под дубом», где,правда, не принимает никакой роли. По гипотезе А.И. Сидорова, он был рукоположен в пресвитеры в 405г[9].

Свт. Феофил скончался в октябре 412г. Смерть патриарха породила ряд споров о избрании нового кандидата на престол. Однако, на третий день на Александрийскую кафедру, по просьбе клира и лаиков, был избран свт. Кирилл. Патриархом Александрийским он стал в возрасте 32-37 лет. Он понимал всю отвественность, которая легла на его плечи. Взойдя на престол, свт. Кирилл получил широкие права и власть. В пасхальном послании 414г. он намекнул на то, что он является преемником свт. Феофила на кафедре. Профессор М.Э. Поснов так характеризует свт. Кирилла в период его избрания: «Борьба за первенство на Востоке и неприязненное отношение Александрийского епископа к Константинопольскому – были унаследованы и преемником Феофила, его племянником Кириллом, архиеписком Александрийским с 412г»[10]. Вот, что пишет ученый-византинист Ю.А. Кулаковский: «Враждебность к Иоанну и иоаннитам он сохранил с тех пор надолго, и только в 417 г. согласился внести имя Иоанна в диптихи Александрийской Церкви»[11].

Вскоре свт. Кирилл стал рукополагать священников и диаконов в пустующие приходы епархии; проводил решительную политику против новациан, закрывая их храмы и лишая их имущества. В этот же период произошел печальный факт, связанный с Александрийскими евреями. Еврейская диаспора была самой широкой в Александрии. По причине конфликта между иудеями и христианами, свт. Кирилл Александрийский выгнал последних из Александрии. Известный ученый-византинист Ю.А. Кулаковский характеризует действия свт. Кирилла, как «религиозная нетерпимость молодого патриарха»[12]. Это привело к конфликту с городским префектом Орестом. На сторону свт. Кирилла встали более 500 Нитрийских монахов, которые протестовали против таких действий префекта. Один из монахов кинул в префекта камнем и разбил ему голову. Конфликт закончился смертью одного из монахов и побоем префекта. Свт. Кириллу пришлось замолчать эту ситуацию. Можно сказать, что между гражданской и церковной властью в Александрии был конфликт, то разгоравшийся, то утихавший время от времени. В это же время случилось убийство Ипатии, совершенное параволанами(служители при благотворительных учреждениях Церкви.). Вот как характеризует последнее событие Ю.А. Кулаковский: «Дикое проявление кровожадных инстинктов толпы, теперь уже христианской, совершилось под знаменем Церкви, и это убийство легло неизгладимым пятном на память Кирилла»[13]. Однако, следует привести мнение проф. А.И. Сидорова о взглядах критиков свт. Кирилла: «Сократ Схоластик явно не симпатизирует св. Кириллу и следует признать, что его видение смут в Александрии во многом определило оценку их у современных ученых, которые довольно часто склонны обвинять св. Кирилла в узурпации гражданской власти и деспотизме»[14]. В статье А.И. Сидорова о св. Кирилле даны обстоятельные объяснения вопросов, связанных с закрытием церквей новациан и дано глубокое объяснение еврейского вопроса, возникшего в Александрийской Церкви. В этом вопросе А.И. Сидоров выступает апологетом действий св. Кирилла.

В 418г. св. Кирилл вносит в диптихи имя Иоанна Златоуста.

До 428г. свт. Кирилл Александрийский занимается ученой и литературной деятельностью, окормляет свою многочисленную паству, поставляет священников и диаконов в клир Александрийского патриархата.

Этот период жизни Александрийского патриарха можно охарактеризовать, как период становления, укрепления и возвышения личности свт. Кирилла на церковно-исторической арене. В это время происходит формирование богословских взглядов свт. Кирилла, формирование его сложного и противоречивого характера, становление его как архиепископа Александриии и пр. Все это существенным образом сказалось на дальнейшем периоде его жизни, на его отношении к патриарху Несторию Константинопольскому, церковно-богословским спорам, возникшим на почве несторианства.

Дата добавления: 2015-08-18