Глава 2. III Вселенский Собор и деятельность свт. Кирилла.

Данный период жизни свт. Кирилла с 428г. по 444г. – является одним из самых напряженных, сложных и интересных этапов жизни Александрийского патриарха. Этот период жизни харатеризуется длительной и напряженной борьбой за чистоту Православной веры, за охранение Церкви от возникшего в ней нового еретического учения, получившего название по имени его основателя Нестория, патриарха Константинопольского. В данной главе мы не будем рассматривать возникновение Несторианства, подготовку III Вселенского Собора и пр. Этих вопросов мы будем касаться постольку, поскольку они связаны с деятельностью свт. Кирилла Александрийского.

10 апреля 428г. произошло поставление Нестория на Константинопольскую кафедру, где он начал свою активную деятельность, желая быстро утвердиться среди людей. Несторий начал проводитьактивную политику против различных еретических вероисповеданий, которые находились в столице империи. Пресвитер Анастасий в проповеди к Константинопольскому клиру назвал Богородицу не theotokos, а anthropotokos. Столичный клир взволновался и потребовал скорейшего разъяснения этого вопроса, потому что наименование Марии Девы, как theotokos шло из недр христианского Предания.

25 декабря 428г. Несторий, после очередной проповеди пресвитера Анастасия, вышел на амвон с разъяснением смущений в народе и подтвердил позицию пресвитера Анастасия, как верное понимание именования Девы Марии. Еп. Прокл и Евсевий Дорилейский вскоре обличили Нестория в ереси Павла Самосатского.

Вскоре вести о новом учении распространились далеко за пределы Константинополя. В Александрии первыми узнали об этом учении пустынники. Вот как характеризует этот процесс французский историк А. Тьерри: «Эти простые, но впечатлительные и пылкие умы, всецело разобщившиеся с миром и привыкшие во всем руководствоваться словами духовных отцов своих, узнавши в один прекрасный день, что константинопольский архиепископ отказывает Деве Марии в наименовании Божией Матери, поражены были каким-то суеверным ужасом: им показалось, что все «небо их верований» разрушалось, что нет более искупления, ни Христа, ни спасения, некоторые из них дошли даже до отрицания бытия Божия и обезумели»[15].

Монахи отправились к свт. Кириллу для разъяснения этого вопроса. В Пасхальной проповеди 429г. свт. Кирилл не явно полемизирует с Несторием и излагает Православное учение о Лице Господа Иисуса Христа. Также свт. Кириллу потребовалось написать «Послание к монахам» египетских монастырей, чтобы развеять возникшие недоумения. Также свт. Кирилл пишет письмо к Антиохийским отцам. Несторий был возмущен такими действиями Александрийского папы. Тогда свт. Кирилл написал Несторию открытое послание, получившее название «Первое послание свт. Кирилла к Несторию». «Таким образом, совершенно очевидно, что св. Кирилл был вынужден вступить в борьбу; единственным побудительным мотивом к этому послужило его радение о Православии и пастырская забота о сохранении своего словесного стада, подвергающегося опасности быть похищенными «лжемудрствующими волками»»[16]. Началась открытая борьба.

В этой борьбе важна была точка зрения Римского Первосвященника. Св. Кирилл пишет письмо к папе Римскому Целестину. Письмо, написанное уважительным тоном, вызвало успех. Папа Целестин принял точку зрения св. Кирилла. Письмо же Нестория не вызвало столь сильного успеха, потому что: во-первых, Несторий оказал гостеприимство пелагианам, изгнанным из Рима; во-вторых, Римская Церковь уже сталкивалась с подобной ересью в лице монаха Лепория; в-третьих, Несторий в письме обращался к папе Целестину, как к равному, без заискиваний и уважительного тона.

Римская кафедра рассудила этот вопрос объективно. Мессалинский пресвитер и ученик Иоанна Златоуста – Иоанн Кассиан, внимательно изучил письмо св. Кирилла и Нестория, и написал «7 книг о Воплощении(de incarnatione)».

430г. Состоялся собор в Риме, где было осуждено учение Нестория. Он был отлучен.

Однако, св. Кириллу не было достаточным иметь поддержку Римской кафедры. Для завершенности дела нужно было получить поддержку императорской власти, которая в лице императора Феодосия Малого и Евдокии находилась под обаянием личности Нестория. Св. Кирилл пишет письмо Феодосию Малому(peri pisteos profonetikos) и его жене Евдокии, старшей сестре императора Пульхерии. Результат был таков: Феодосий стал в оппозицию к св. Кириллу, а его старшая сестра Пульхерия приняла позицию Александрийского патриарха.

11 августа 430г. Папа Целестин пишет письмо к св. Кириллу, где он назначает св. Кирилла местоблюстителем, проводником его воли на Востоке. Как пишет исследователь жизни св. Кирилла А. Тьерри: «Отселе религиозная борьба уже не была, как в начале, борьбою одного влиятельного богослова с другим, патриарха александрийского с патриархом константинопольским; поле борьбы расширилось вместе с числом и качеством борцов. Кирилл – местоблюститель папы, говорящий и действующий от его имени, удвоил свою силу»[17]. Были оповещены и все Восточные епископы: Иоанн Антиохийский, Ювеналий Иерусалимский, Рув Фессалоникийский, Флавиан Филиппопольский.

В октябре 430г. состоялся собор в Александрии. На котором была дополнена и подробно расписана форма отречения для Нестория. Св. Кирилл составляет свои 12 анафематизмов(anathemata) или глав(kethalaia). В которых: во-первых, выражалось еретическое мнение Нестория; во-вторых, выражалась православня точка зрения, сформулированная св. Кириллом; в-третьих, все заключалось анафемой. Однако, анафематизмы по содержанию были православные, но форма, терминология анафемтизмов смущала умы многих богословов того времени, в частности не безызвестный термин enosis fusike. Не удивительно, что Несторий практически сразу ответил своими антианафематизмами. Из Восточных против них стали писать блаж. Феодорит Кирский и Андрей Самосатский. Тем самым они оттолкнули потенциальных союзников среди Восточных.

Местный собор египетских епископов подтвердил эти анфематизмы. Св. Кирилл решил как можно быстрее привести их в действие. Он составляет от своего имени и от имени собора «3 Послание к Несторию», где излагалось точное православное исповедание о Воплощении, оканчивалось приложенными к нему анафематизмами. Это письмо требовало от Нестория отречения и анафемствования своих еретических взглядов, он должен был подписать 12 анафематизмов св. Кирилла. Св. Кирилл выбрал из епископата четырех человек – Феопемпт, Даниил, Потамон, Комар. Они имел при себе два главных письма, письмо папы Целестина и св. Кирилла, адресованные к клиру Константинопольской Церкви.

Состояние день ото дня ухудшалось в Константинополе. Сторонники Нестория и сам Несторий, имея покровительство власти, считали, что можно делать все что угодно и совершать какие угодно поступки. «…они, казалось, поставили себе задачей оскоблять религиозное чувство константинопольского общества, привыкшего к наставлению другого рода»[18]. Производил несторения и смуты в Константинополе и сам Несторий. Он, имея огромную власть, оказывал тяжелое давление на Константинопольских монахов, которые были широко образованными и стремились к точному уяснению Православного вероучения. Архимандрит одного из Константиопольских монастырей приходил к Несторию и обличил его в ереси, с требованием о созыве Вселенского Собора он обратился к императору. Это немного приоткрыло глаза Феодосия Младшего на протекающие в церковном мире события.

Восточные епископ были сильно взволнованы действиями св. Кирилла против Нестория, ученика Антиохийской школы. Они думали, что Александрийский папа желает скомпроментировать Нестория. Антиохийский архиепископ Иоанн пишет послание к Несторию, где просит, умоляет его ради церковного мира, ради стабильности церковной жизни уступить св. Кириллу и не упорствовать в предъявляемых требованиях. Иоанн Антиохийский считал, что не нужно менять того, что было установлено св. Отцами.

Несторий со слезами принял послание Иоанна Антиохийского, но не вполне с ним был согласен. Вся сложность данного диалога в том, что Несторий отвергает понимание Девы Марии, как Матери Божией(потому, что считал это выражение аполлинаристским), но отверг и понимание Ее как матери человека, ибо это превратилось в учение Павла Самосатского. Он предалагает свой, средний термин Христородица – hristotokos.

6 декабря 430г. Прибытие посланника св. Кирилла в Константинополь. Они входят в храм св. Софии. Несторий был за богослужением и сказал, что примет их на следующий день, но не принял их как обещал.

13 декабря 430г. Несторий выступает с проповедью в храме св. Софии, где он обращаясь к пастве говорит о действиях Александрийского патриарха и Александрийской Церкви, как о постоянных гонителях Антиохийской Церкви. Он также согласился на принятие термина Матерь Божия, но не в точном смысле, не как их понимал св. Кирилл, но паства восприняла его слова, как исповедание Православной веры.

Однако, на следующий день Несторий допустил грубую ошибку. Выступая с амвона св. Софии он предлагает свои 12 контранафематизмов, которые оттолкнули от него большую часть его сторонников т.к. были наполнены заблуждениями.

Появляется императорская sacra, подписанная двумя императорами т.к. Собор, который должен был состояться – являлся Собором всей ойкумены, всей Церковной полноты Запада и Востока. Копии sacra рассылались по всем епископиям, всем митрополитам. Место Собора назначено в Эфесе. Феодосий Малый видел в св. Кирилле виноватого и наделся представить его в этой позиции на Соборе.

По причине войны с готами Западные епископы задерживались. Весна, размытые дорого, разливы рек мешали и Восточным добраться до Эфеса. С Кириллом и Мемноном Ефесским было большое количество епископов «… по-видимому, в нарушении прямого смысла императорской сакры»[19].

7 июня 431. Состоялось открытие Собора. 20 июня Востоные написали письмо св. Кириллу, где говорили, что задерживаются на 5-6 дней.

22 июня 431г. Св. Кирилл и Мемнон Эфесский решили открыть Собор. Комит Кандидиан был против открытия Собора. Путем хитрости Собор оказался формально открытым. Открыт Собор был при 157 епископах и 1 диаконе. Несторий отказался присутствовать на Соборе пока не прибудут Восточные. Кирилл принял на Соборе председательское место. Собор достаточно быстро постановил и осудил Нестория в ереси, отлучив и низложив его. Подписи поставили более 200 епископов. Решения этого Собора были отправлены к Несторию, императорам Феодосию Малому и Валентиниану, ряду епископов. Комит Кандидиан и Несторий протестовали против истинности созванного Собора.

26 июня 431г. в Эфес прибывают Восточные епископы во главе с Иоанном Антиохийским. Вскоре они узнали, что Собор уже состоялся без них и Несторий осужден. Они составили свой Собор, где были отменены постановления Эфесского Собора, были осуждены Кирилл и Мемнон.

Вскоре, дело о случившейся обстановке дошло до императора Феодосия Малого. Он принял решение, которое не устраивало обе стороны.

Особенно важны результаты 2-го и 3-го заседания, когда приехали на Собор римские легаты. Они рассмотрели дело о Нестории и подтвердили его низложение, и осуждение.

В начале августа в Эфес, на Собор прибывает императорский комит Иоанн и императорским указом, но епископы при виде Нестория и Востоных были сильно возволнованы и возбуждены, что ему пришлось принять карйние меры – взять под стражу св. Кирилла, Нестория, Мемнона. Других же хотели объединить, но все окончилось неудачей. «Кирилл пустил в ход золото»[20], которое помогло ему выйти из под стражи.

Св. Кирилл надеялся на силу и мощь Константинопольского монашества, которое не посрамило его чести. Архимандрит Далмаций вышел из монастыря с большой процессией к императорскому дому и смог склонить императора на сторону св. Кирилла.

Император Феодосий Малый вызвал во двор по 8 представителей каждой стороны для разрешения споров. Несторий и Иоанн Антиохийский пошли на уступки относительно термина «Богородица», но Восточные требовали от св. Кирилла, чтобы он отказался от своих анафематизмов. Для стоороны св. Кирилла это было немыслимо. Несторий, видя что ему здесь ничего не светит, удалился в монастырь под Антиохией. Св. Кириллу удалось вернуться в Александрию. Отчасти он добился того, чего хотел – низложил Нестория. Правда, некоторые люди из Александрийского клира не одобряли действий св.Кирилла, например, таким человеком был прп. Исидор Пелусиот.

После беседя с прп. Исидором, св. Кирилл пишет извинительное письмо к императору. Дальнейшая деятельность св. Кирилла направлена на примирение с Восточными. Это примирение состоялось в 433г. Вот как характеризует это время А.В. Карташев: «Здесь императорская власть, виновная в дезорганизации Собора 431 г. и не признавшая его, довела наконец с запозданием опрометчиво начатое ею дело Вселенского Собора до его благополучного конца. Тут только III Вселенский Собор и состоялся. Тут богословы сговорились. Взаимные анафемы молчаливо были упразднены. И подписано то, что дожно быть подписано еще в 431 г. Это не «уния», а, по существу, орос III Вселенского Собора»[21].

Однако, это соглашение, это примирение между св. Кириллом и Восточным не решило всех богословских, догматических проблема. Многие строгие сторонники Кирилла не были согласны с ним, также как и Восточные в своей группе раскололись на две части – сторонников и противников этого примирения. Некоторые стали осуждать св. Кирилла в предательстве Православия. Это вынудило его вести обширную и напряжженную переписку, где он пытался отсечь крайности этих подходов.

В 434-435 гг. св. Кирилл косвенно принял участие в споре о Феодоре Мопсуэстийском, где высказался за то, что он является родоначальником Несториевой ереси.

Последние годы своей жизни св. Кирилл проводит, окормляя свою паству, совершает многочисленные поездки по епархии, где рукополагает пресвитеров и диаконов; произносит свои замечательные проповеди и, конечно, занимается литературной деятельностью: составляет толкования на Святое Писание, пишет различные богословские трактаты и пр. Несомненно, что он участвует в спорах с еретиками, но уже без того накала и жара богословских страстей, которые были во время Эфесского Собора.

Св. Кирилл мирно скончался в 444г. в день памяти св. Афанасия Великого.

В церковной памяти св. Кирилл остался, как замечательные богослов, хранитель и ревнитель чистоты Православной веры, стойкий защитник Предания Церкви.

Заключение

В заключении нашей работы о Св. Кирилле Александрийском, мы хотели сделать ряд выводов.

1. Св. Кирилл, как личность. Мы считаем, что личность в истории – является движущей силой всего исторического процесса. Личность, как целостность, как единое целое и ее взаимодействие с другими личностями вот, что двигает историю. Безусловно, что в истории действует и св. Дух, который делает историю еще более осмысленной, направленной по единому вектору. Св. Кирилл как раз и был такой целостной, стройной, полноценной личностью. Он сформировался под руководством знатоков Священного Писания и духовной жизни. Он сам прошел школу духовной жизни, благодаря которой в нем сформировалось стремление к чистоте Православия и ревности о нем. У св. Кирилла, по человеческой стороне, было множество недостатков, которые несомненно бросают тень на всю его жизнь, на все его творчество в глазах светских историков. Мы не отрицаем этих недостатков, но говорим, что через этот немощный сосуд действовал Дух Святой и руководил его мысль к ограждению и защите веры.

2. Св. Кирилл, как богослов. Мы считаем, что у него был очень тонкий и гибкий, глубокий и обширный, целостный и всеохватывающий ум, который давал ему возможность улавливать различные богословские неточности в мыслях других. Правда, в некоторых моментах и такой великий ум допускал осечки, ошибался. Например, когда он принял аполлинаристское выражение «единая природа Бога-Слова воплощенная» или еще несколько других выражений. Это можно объяснить, отчасти некритическим подходом к святоотеческой литературе, с другой стороны, как смешением основных философских понятий. Впрочем, это не отменяет ценность ряда его интуиций, которые до сих пор являются образцом Православного исповедания.

3. Св. Кирилл, как церковный и политический деятель. Эпоха, в которой живет тот или иной исторический персонаж, всегда накладывает определенный отпечаток на жизнь и деятельность оного. Историческая эпоха в который жил св. Кириллл несомненно сделала огромный отпечаток на его сознании, на его поведении действиях. Это проявлялось в его церковной и политической деятельности. Действительно, что он иногда действовал, как мелочный человек, способный подкупить власти, способный интриговать и заискивать перед людьми, способный вести ожесточенную борьбу за власть. Такие вещи зафиксировались в исторических документах. Нам видится, что не должно акцентировать на них внимания и большее внимание уделить тем добрым, положительным действиям, которые он привнес в историю. Нужно помнить о его искреннем, поражающем воображение, радении о Церкви, ее благополучии и мире церковном. Нужно помнить о его заботе об Александрийской пастве, которую он воспитывал словом и делом на протяжении многих лет. Нужно помнить о его отличных административных способностях, поразительном риторском таланте, исключительных интеллектуальных способностях, о его деятельности, которая способствовала созыву III Вселенского Собора, и только сложив эти способности вкупе, мы сможем адекватно дать оценку его деятельности, его трудам, талантам и недостаткам.

Дата добавления: 2015-08-18