Экзегеза св. Кирилла на материале Евангелия от Иоанна.

В данной главе мы будем рассматривать экзегезу св. Кирилла на материале Евангелия от Иоанна. Основным исчтоником для этой главы, мы использовали обстоятельное исследование Киреевой М.В. «Ориген и Св. Кирилл Александрийский: толкование на Евангелие от Иоанна. Экзегетические методы/ М. Киреева.- СПб.: Алетейя, 2006. – 192 с.»

Экзегетическая деятельность в Древней Церкви носила экзегетическо-систематический характер, где догматика была тесно связано с толкованием Писания.

Толкование на Евангели от Иоанна написано св. Кириллом на греческом языке, аттическом диалекте. Он использует много редких слов, которые свойственны только александрийской лингвистической традиции. М.В. Киреева выявила несколько экзегетических терминов, которые есть только у св. Кирилла[28]. После Филона Александрийского толкование Писания на 2-х уровнях входит в христианскую традицию.

Св. Кирилл проявляет себя сторонником дихотомического деления текста. Текст имеет телесное и духовное толкование. Задача толкования – восходить от буквального к созерцательному толкованию. Он полагал, что человеческий ум может в достаточной степени постигать духовные предметы. Часто встречается буквальное толкование текста в этическом смысле.

В тексте присутствует и тропологический, нравственный смысл толкования, хотя таовое понятие отсутствует в экзегетической системе св. Кирилла. Нравственные толкования носят в большинстве случаев характер буквальной экзегезы (Напр., Ин. 15:19, Ин. 6:69). Иногда же встречаются и духовные толкования в этическом смысле и использование типологического и этического методов (Ин. 11:44).

Св. Кирилл интепретировал аллегорически и типологически текст Евангелия от Иоанна. Аллегорический метод практиковался и древнегреческими философами. Св. Кирилл в толковании на Ев. От Иоанна в меньшей степени придерживается аллегорезы, чем Ориген. У него библейский образ или событие толкуется, как философское или этическое понятие. Если же он и использует аллегории, то только для изложения проблем нравстенного и догматического богословия[29]. Догматическая аллегореза, есть не что иное, как аллегорическое толкование – напр. Ин. 1:5, Ин. 2:9,10. Аллегория на этот отрывок имеет прямую связь с аллегориями Оригена.

Св. Кирилл разрабатывает правила толкования Священного Писания[30].

Св. Кирилл полагал, что нелепые месты в Писании должны толковаться только в типологическом смысле.

Типологии св. Кирилла.

1. Не использует ВЗ, как прообраз жизни ХС, кроме толкования на Ин. 7:24.

2. Типологическое толкование ВЗ ковчега, благодаря этому он рассуждает о Божественной и человеческой природе.

3. Экклезиологическая типология. Многочисленные образы Евхаристии Ин. 11:26, здесь он видит прообраз человека пришедшего ко крещению у которого спрашивают: «Веришь ли сему?».

4. Этическая типология редко встречается у св. Кирилла.

5. Особенно много внимания св. Кирилл уделяет Эсхатологии – напр. Ин.7:24.

Их применение есть дальнейшее развитие методов толкования Св. Писания. Догматический характер комментарий свт. Кирилла был непосредственно связан с типологией и анагогикой. Выбор такого метода связан с теми богословскими задачами, которые он ставил.

Источники, которые св. Кирилл использовал при толковании на Евангелие от Иоанна.

· Философские – Он упоминает Платона и Аристотеля(использует его метод противоречия), опровергает учения эллинов о судьбе. Он отрицательно относится к Филону Александрийскому.

· Святоотеческие – искусно цитирует святых Отцов.

· Текстологическая критика – он не уделяет большого внимания рассматриванию стиля текста. Он внимателен к исследованию конструкции текста. Рассматривает синтиксические проблемы текста. Характерной чертой толкований текста св. Кирилла является использование им грамматическо-риторических приемов и логических.

· Фигуры речи(ta shemata tes lekseos) – Теория риторических фигур появилась в 4-3 вв. до н.э. в Древней Греции. Он использует антитезы, притчи, сравнения, тропы(парафразы, синекдохи), различные грамматические приемы(грамматические объяснения, этимология, объяснения смысла слов) в своих толкованиях. Он также использует логические приемы – парадоксы, силлогизмы, аппликации.

Т.о. мы можем сказать, что св. Кирилл Александрийски использовал в своем толковании на Евангелие от Иоанна широкий спектр философских, филологических методов. Он не придерживался только аллегорического метода толкования, но использовал большое количество других метод, влючая типологически, тропологический, анагогический и пр. Он привлекал к толкованию широкий спектр источников.

Заключение

В заключении нашей работы, мы хотели бы сделать ряд выводов:

· Александрийская школа появилась в определенный исторический периоды, связанный с завоеваниям Александра Македонского. Культурным окружение для нее явился – эллинизм. В русле которого она разивалась.

· Характерной чертой дохристианской Александрийской школы были эклектизм и синкретизм. Она усвоила идею Божественного Откровения, благодаря иудейской общине Александрии, что способствовало распространению этой идеи среди большого количества людей империи.

· С появлением Христианства Александрийская школа встал на новые рельсы, обрела новый фундамент. Школа стала называться огласительным училищем. Первоначально преподавание в училище было философским, но благодаря трудам Климента и Оригена, в программу школы были включены энциклические наук, известные тривиум и квадриум.

· Ориген оказал огромное влияния на становление Александрийской школы и всего Александрийского богословия. Многие дидаскалы школы следовали путем оригенизма.

· Свт. Кирилл был воспитан в духе Александрийского богословия, в духе Александрийской школы. Он воспринял многие методы толкования Александрийской экзегезы, но заимстовал их не слепо. В частности, он отказался от аллегорического метода Оригена, а точнее от использования только этого метода в толкованиях. Он использовал широкий спектр других методов в толкованиях.

· В толкование на Евангелие от Иоанн св. Кирилл использует различные методы, подходы к толкования. Он привлекает большое количество источников, использует различные филологические и логические методы в толковании.

· В целом, св. Кирилл Александрийский предстает перед нами, как блестящий ученый, экзегет и церковный писатель. Как мы уже упоминали выше, по меткой характеристике св. Кирилла А.И. Сидоровым – его экзегеза является высшей точкой Александрийской экзегезы

Список Литературы

1. Балаховская А. Александрийская богословская школа/ Балаховская А.// КЭ,- 2002.- С.159-160.

2. Дмитриевский В. Александрийская школа: очерк из истории духовного просвещения от 1 до начала 5 века по Р.Х.- Казань, 1884.- 283с.

3. Доброклонский А.П., проф. Александрийская образованность, как сфера, благоприятствующая происхождению христианской Александрийской школы// Чтения в обществе любителей духовного просвещения, 1880.- Вып. 1.- С. 220-258.

4. Дъяконов А.П. Типы высшей богословской школы в древней Церкви III-IV вв.// Ученые Записки РПУ.- М.- Вып. 3, 1998.- С.5-55.

5. Киреева М.В. Ориген и св. Кирилл Александрийский: толкования на Евангелие от Иоанна. Экзегетические методы// М. Киреева.- СПб.: Алетейа, 2006.- 192с.

6. Кирилл Александрийский, свт. Творения. Том 1./св. Кирилл Алексадрийский.- М.: Паломник, 2003.- 670с.

7. Саврей В.Я. Александрийская школа в истории философско-богословской мысли/ В.Я. Саврей.- М.: URSS, 2005.- 1005 с.

8. Сидоров А.И. Начало Александрийской школы: Пантен, Климент Александрийский// Проф. А.И. Сидоров// Ученые Записки РПУ им. ап. Иоанна Богослова.- 1998.- Вып.3.- С.56-139.

9. Флоровский Г.В., прот. Восточные Отцы IV века/ Г.В. Флоровский.- М.: репринтное издание, 1992.- 234с.

[1] Саврей В.Я. Александрийская школа в истории философско-богословской мысли/ В.Я. Саврей.- М.: URSS, 2005.- С. 102.

[2] Саврей В.Я. Александрийская школа в истории философско-богословской мысли/ В.Я. Саврей.- М.: URSS, 2005.- С. 104.

[3] Саврей В.Я. Александрийская школа в истории философско-богословской мысли/ В.Я. Саврей.- М.: URSS, 2005.- С. 105.

[4] Саврей В.Я. Александрийская школа в истории философско-богословской мысли/ В.Я. Саврей.- М.: URSS, 2005.- С. 107.

[5] Там же.

[6] Там же.

[7] Саврей В.Я. Александрийская школа в истории философско-богословской мысли/ В.Я. Саврей.- М.: URSS, 2005.- С. 116.

[8] Саврей В.Я. Александрийская школа в истории философско-богословской мысли/ В.Я. Саврей.- М.: URSS, 2005.- С. 117.

[9] Саврей В.Я. Александрийская школа в истории философско-богословской мысли/ В.Я. Саврей.- М.: URSS, 2005.- С. 119.

[10] Дъяконов А.П. Типы высшей богословской школы в древней Церкви III-IV вв.// Ученые Записки РПУ.- М.- Вып. 3, 1998.- С.10.

[11] Didaskaleion – однокоренное с didaskalia(учение) и didaskalos(учитель) т.е. наставник готовивший оглашенных ко крещению. Он понимался как учитель, совмещающий теоретическую и практическую деятельность, учащий словом и делом.

[12] Доброклонский А.П. Александрийская образованность, как сфера, благоприятствующая происхождению христианской Александрийской школы// Чтения в обществе любителей духовного просвещения.- Вып. I, 1880.- С.202.

[13] Доброклонский А.П. Александрийская образованность, как сфера, благоприятствующая происхождению христианской Александрийской школы// Чтения в обществе любителей духовного просвещения.- Вып. I, 1880.- С.203.

[14] Там же. С. 205.

[15] Список Александрийских дидаскалов: Афинагор(2-я пол II в.), Пантен(кон. II в.), Климент (200-202), Ориген (203-231), св. Иракл (231-232), св. Дионисий (232-264), Феогност (265-280), Пиерий (280-IV в), сщмч. Петр (311), прп. Макарий Александрийский (IV в.), Дидим Слепец (345-398), Родон (398-405).

[16] Доброклонский А.П. Александрийская образованность, как сфера, благоприятствующая происхождению христианской Александрийской школы// Чтения в обществе любителей духовного просвещения.- Вып. I, 1880.- С.210.

[17] В.Я. Саврей говорит, что существовали подбные школы у иудеев(batte midrashot) и у гностиков.

[18] Сидоров А.И. Начало Александрийской школы: Пантен, Климент Александрийский// Проф. А.И. Сидоров// Ученые Записки РПУ им. ап. Иоанна Богослова.- 1998.- Вып. 3.- С.81.

[19] Доброклонский А.П. Александрийская образованность, как сфера, благоприятствующая происхождению христианской Александрийской школы// Чтения в обществе любителей духовного просвещения.- Вып. I, 1880.- С.208.

[20] Саврей В.Я. Александрийская школа в истории философско-богословской мысли/ В.Я. Саврей.- М.: URSS, 2005.- С. 185.

[21] Саврей В.Я. Александрийская школа в истории философско-богословской мысли/ В.Я. Саврей.- М.: URSS, 2005.- С. 187.

[22] Доброклонский А.П. Александрийская образованность, как сфера, благоприятствующая происхождению христианской Александрийской школы// Чтения в обществе любителей духовного просвещения.- Вып. I, 1880.- С.220.

[23] Флоровский Г.В., прот. Восточные Отцы IV-го века/ Г.В. Флоровский.- М.: репринтное издание, 1992.- С. 191-192.

[24] Кирилл Александрийский, свт. Творения. Том 1./ свт. Кирилл.-М.: Паломник, 2003.- С.6-125.

[25] Кирилл Александрийский, свт. Творения. Том 1./ свт. Кирилл.-М.: Паломник, 2003.- С.63.

[26] Кирилл Александрийский, свт. Творения. Том 1./ свт. Кирилл.-М.: Паломник, 2003.- С.70.

[27] Там же. С. 72.

[28] Киреева М.В. Ориген и Свт. Кирилл Александрийский: толкование на Евангелие от Иоанна. Экзегетические методы./ М. Киреева.- СПб.: Алетейа, 2006.- С. 16.

[29] Киреева М.В. Ориген и Свт. Кирилл Александрийский: толкование на Евангелие от Иоанна. Экзегетические методы./ М. Киреева.- СПб.: Алетейа, 2006.- С. 40.

[30] Киреева М.В. Ориген и Свт. Кирилл Александрийский: толкование на Евангелие от Иоанна. Экзегетические методы./ М. Киреева.- СПб.: Алетейа, 2006.- С. 43.

Дата добавления: 2015-08-18