Александрийская школа в период с I по V вв.

В этой главе мы будем рассматривать историю Александрийской богословской школы в период с I по V вв. Иначе этот период существования школы называется – христианским.

Чуть выше мы говорили о том, что появление идеи Божественного Откровения, способствовало более быстрому принятию христианства язычниками, потому что «христианская истина получила для грека значение того высшего синтеза, в котором должна была находить свое завершение вся сумма знаний, как общеобразовательных, так и философских»[10].

Проповедь христианства в Александрии началась при апостоле Марке. Об этом свидетельствует церковное Предание. Скорее всего, в скором времени появилась и школа. Подобные огласительные школы возникали во многих христианских общинах империи, где распространялось христианство. Возникает вопрос: какой характер носило это огласительное училище? Профессор А.П. Доброклонский так отвечает на этот вопрос: «О первоначальном ея состоянии, впрочем, известно, что она была простым didaskaleion[11] или paideuterion, т.е. училищем для воспитания христианских детей. Можно догадываться также, что она была вместе и огласительным училищем, в котором преподавалось христианство обращенным язычникам, отчего впоследствии и получила свое название «огласительной школы». Таким образом посетителям ея были в первое время ея существования только дети и оглашенные»[12].

Почему было возможным распространение школ подобного типа в Христианстве? Во-первых, «идея образовательной школы лежала в самом христианстве и отсюда вышла, следовательно исходной точкой для начала образования христианской школы служит прежде всего само христианство и интерес Церкви»,- пишет проф. А.П. Доброклонский[13]. Во-вторых, «христианская образовательная школа скорее должна была явиться и пышнее обставиться именно в Александрии, так как потребность в такой школе сознавалась здесь сильнее, чем где-либо, в силу того положения, какое занимал город в современном ему образованном мире»,- продолжает рассуждать профессор А.П. Доброклонский[14].

Александрийская богословская школа находилась в мировом культурном и мозговом центре империи. Лучшие умы собирались вокруг Мусейона и Александрийской библиотеки. Многие граждане города также были глубоко образованы. Поэтому от христианских учителей требовалось широкое, энциклопедическое образование. Александрийские дидаскалы прославились своей широкой образованностью и энциклопедичностью[15].

Учителя Александрийской школы:

· Афинагор философ (2-я пол. II в.) – написал апологию «Прошение за христиан» и трактат «О воскресении мертвых», где применял философскую аргументацию. Скорее всего он был свободным учителем, который обращался к языческой общественности.

· Пантен (кон. II в.) – философ-стоик, перешдший в христианство. По просьбе еп. Юлиана в 179 г. встал во главе огласительного училища. Он занимался толкованием Священного Писания и его грамматическим анализом. Он придал школе научно-философскую направленность. А.П. Доброклонский говорит, что в Александрийской школе этого периода резко выделялось «стремление к философствованию, философская обработка христианства»[16]. Начинается преподавание философских и энциклических дисциплин(тривиум и квадриум)[17]. Первоначально школа возникла независимо от Церкви, но уже при Пантене начинает интегрироваться в местную общину. В 190 г. Панте отправляется на Восток, в Индию и школой начинает управлять Климент.

· Климент (190-202) – Тит Флавий Климент, род. Приблизительно в 150 г. Пытливый искатель истины. Его учителе был Афинаго Философ. Был рукоположен во пресвитеры и совмещал эту деятельность с преподаванием в школе. Он был широким специалистом в философии, отличным знатоком Писания, красноречивым и благочестивым пастырем Церкви. Написал большое количество трудов, посвященных различной тематике. Сумел синтезировать философию и христианство, но не избежал синктретизма в воззрениях. Один из первых теоретиков «духовного» толкования Священного Писания. ВЗ и НЗ для него едины[18]. Был представителем духовной аристократии. Считал, что ключом к христианскому богословию является широкое, энциклопедическое образование. Реконструировал систему Александрийского образования. Она состояла из 3-х частей: enkuklia mathemata(пропедевтика), philosophia(философия), sophia(богословие). В школе появляется эзотерическое и экзотерическое учение. Слушатели делятся на совершенных и несовершенных. Это отражало практику многих философских школ древности[19]. Христианин получал в школе высшее философско-богословское образование.

· Ориген (203-232) – Учитель Церкви. Ученик неоплатоника Аммония Сакха. Дидаскал, экзегет, толкователь св. Писания, христианский философ. При Оригене начинает появляться правильная, систематическая организация обучения. Ориген «не только продолжил, но и поставил на качественно новую основу работу с материалом Священного Писания и Священного Предания, начатую Пантеном, Климентом и их учениками»[20]. Он стремился выработать единые правила толкования Священного Писания. С одной стороны, это интеллектуальность при изучении Писания, а с другой стороны – это мистичность т.е. обращенностьк Богу в молитве, молитвенная жизнь и собранность экзегета. Он считал, ч о все элементы окружающей действительность могут служить для познания человеком Премудрости. Одним из замечательных примеров деятельности Оригена – является его труд Гекзаплы(Exaplous). «Итак, в лице Оригена, мы встречаем основателя философской доктрины, субстратом которой стал сакральный текст»[21]. После конфликта с Александрийским епископом Димитрием, Ориген оканчательно обосновался в Кесарии Палестинской, где и основал школу подобную Александрийской. При Оригене и после него «толкование было доведено до такой крайности, что всюду кроме буквального смысла катехеты видели таинственный, высший», - говорит профессор А.П. Доброклонский[22].

В нашей работе мы рассматриваем не всех дидаскалов Александрийской школы в силу краткости нашего сочинения. Следует сказать, что Ориген дал сильный толчок для развития богословской мысли на всем Востоке. Благодаря его трудам, его деятельности появилось большое количество богословов. Правда сам Ориген впоследствии уклонился в различные еретические мысли. Он и его учение было осуждено на V Вселенском Соборе. Однако Церковь не перестает признавать его широчайшие познания, его глубокий ум и его деятельность во благо Александрийской школы.

Его ученик Иракл преподавал в экзотерическом классе училища, для непосвященных в христианскую гнозу. Другой ученик - св. Григорий Чудотворец в «Благодарственной речи Оригену» рассказывает о школе основанной в Палестине. Св. Дионисий Великий был языческим ритором, который прошел катехизацию в христианской школе. Он не решался построить собственную положительную системы богословствования, а критически оровергл различные ереси. В это время меняется характер Александрийской школы. Положительное раскрытие догматов меняется на критическое опровержение ересей и защиту веры. Феогност, однако, продолжал действовать в духе Оригена, о чем свидетельствует его труд «Ипотипосы». В котором рассматривались вопросы философско-богословской проблематики. Пиерий продолжал традиции Оригена в критическом толковании библейского текста. Он отличался превосходными познаниями в философии, замечательными проповедями на богословские темы. Его называли «малым Оригеном» за большое количество трудов, им написанных. Сщмч. Петр сильно отличался от предыдущих богословов – он не был оригенистом, продолжателем идей Оригена. Его учение было более догматическим, «чистая христианская догматика», нежели учение Оригена, которое было философским. Дидим Слепец был «аскетом и богословом; в его книгах богословские рассуждения часто переливались в молитву... Он не был самостоятельным мыслителем. Он был прежде всего эрудитом. Эрудиция была для него исповеданием веры. Он был экзегетом. В богословии примыкал к Оригену, многия мнения которого он разделял»[23].

Дата добавления: 2015-08-18