События в первом столетии второго тысячелетия.

Племя Сифово, названное Божиими сынами, добродетельно и богоугодно пожило во все дни жизни Адама, служа Господу в правде и преподобии почти тысячу лет, ходя по преданиям и заповедям своих праведных праотцев Адама и Сифа, в страхе Божием проводя жизнь свою и не смешиваясь с богоненавистным племенем Каиновым, беззаконно живущим. После же кончины Адамовой оно стало мало по малу ослабевать и развращаться, а после смерти Сифовой произошло окончательное развращение.

Причина развращения сынов Божиих была не иная какая-либо, как только содружество с небогоугодным Каиновым племенем, как это будет потом выяснено. Ибо общение и сожительство со злыми кого не развратит? Хорошо говорится во псалмах:

«С преподобным преподобен будеши, со строптивым развратишися» (Пс. XVII). А Иисус Сирахов душевредное дружество со злыми уподобляет смоле, говоря: «Касаяйся смолы очернится ею, и обращаяйся гордому точен ему будет».

Так должно думать и вообще относительно всякого беззакония, а более всего относительно нечистоты плотскаго греха, ибо всякий, кто сводит дружбу с беззаконником, научается от него беззаконию его и оскверняет жизнь свою, как очерняется вский прикасающийся к смоле. И действительно, смоле подобна злая жизнь злых людей, а также и дружеское с ними общение: как смола черна и липка, легко пристающая ко всякой вещи, а когда зажжется огнем, то испускает из себя смрадный дым, и пламень ея с трудом может быть погашен, точно также и скверныя дела беззаконников черны, неблагообразны пред Богом и людьми, но потемнены подобны мурину.

Говорит к таковым Бог в пророчестве Амосовом: «Не якоже ли сынове муринстии будете вы Мне сынове Израилевы?» Когда, говорит, вы развратитесь, не такими ли пред очами Моими вы будете, как темнообразные мурины-эфиопы? Ибо всякий творящий злое есть черный мурин, так как ненавидит свет и не приходит к свету, дабы не обличились дела его, так как они лукавы. Обращающемуся с таковыми темными и смолою скверных дел очерненными муринами невозможно самому не очерниться, ибо прилипчиво злое, легко пристающее к человеку, который по природе своей склонен более ко злу, чем к добру, по написанному: «Прилежит помышление человеку прилежно на злая от юности его».

Когда человек приобщается к злым, он начинает развращаться и как смола возжигается греховным огнем, и тотчас как злосмрадным дымом начинает воскуряться соблазнами, злословием, безчестием; всюду подобно дыму разойдется слух злого его дела, и все начнут им гнушаться, считая его достойным посмеяния и поношения за злыя его деяния.

Когда же развратившийся свыкнется с скверными делами, то ему уже трудно исправиться, как и пламень горящей смолы не скоро может быть погашен. Поэтому-то и увещевает Бог: «Изыдете от среды их и отлучитеся, и нечистоте их не прикасайтеся, и Аз приму вы и буду вам во Отца». А святый апостол Петр молит, говоря: «Спаситеся от рода сего строптивого», - спасайтесь, говорит, как бы от погибели какой-либо.

Воистину достойно удивления, если кто, живя между строптивыми и развратными, не погибнет. Удивляемся мы праведным мужам Ною, Аврааму, Лоту, Иову и Товии, спасшимся посреди беззаконных народов, и прославляем их как бывшие в мире чудеса. Хорошо и один из греческих философов, будучи спрошен: что является чудом в жизни?, отвечал: добрый муж среди злых. Если, говорит, ты найдешь одного какого-либо доброго мужа, между множеством злых, удивляйся сему как некоему чуду, так как не часто таковый обретается; не часто, ибо говорит Псаломник: «Вси уклонишася, вкупе непотребни быша; несть творяй благостыню, несть до единаго» (Пс. LII).

Какова же причина такового в людях развращения? Та, что друг друга соблазняют и вредят примером своего злого жития. Один, видя злое житие другого, приходит в соблазн и начинает то же зло творить, и таким образом умножаются злые люди, а добродетельные умаляются.

Поэтому Господь говорит в Евангелии: «Горе миру от соблазн!» (Матф. XVIII).

Горе! Ибо наполнился мир собазнами, как и грехами. Соблазн зрения, поелику зрят делающияся в мире столь великия беззакония! Соблазн слуха, так как в мире слышатся слова прельстительные, хульные, лживые, скверныя и скаредныя. И кто может избежать сих соблазнов! Поэтому горе от них миру!

Многие, желая сохранить себя от них, бежали в пустыни, в горы, пещеры, чтобы не видеть и не слышать сих мирских соблазнов, так как пребывающему между сими соблазнами трудно спастись. Ибо если и на невидящих мира и жительствующих в пустынях возстают многия страсти и некоторые ставят препятствие для спасения, то тем более среди рода строптивого и развращеннаго пребывающих оне одолевают, побеждают и губят.

Один старец, живший в скиту, находившемся в Египетской пустыне, однажды пошел в Александрию, чтобы продать свое рукоделие; увидев там юного инока, вошедшаго в корчемницу, он сильно опечалился и подождал его на улице. Когда тот вышел, он взял его одного и наедине сказал ему: разве ты, брат, не знаешь, сколь многочисленны диавольския сети, и не разумеешь того, что мы и чрез зрение, и чрез слух, и чрез примеры повреждаемся в городе? Ты же, будучи юным, ходишь в корчемницу и там видишь и слышишь то, чего ты не желал бы ни слышать и ни видеть. Умоляю тебя, чадо мое, бежи в пустыню. где ты можешь с Божиею помощью спастись. –Отвечал ему юный инок: отойди, почтенный старец, Бог ничего не ищет, но только одного – чистого сердца. –Тогда старец, воздев руки к небу, сказал: слава Тебе, Боже, вот я прожил в скиту пустынном 55 лет, а чистаго сердца не стяжал! –Сказав сие, старец дивился и не верил чтобы кто-либо, живя так среди мирских соблазнов, возмог стяжать чистое сердце.

Более же всего причиною смущения человеческаго сердца помышлениями бывают частые беседы с женским полом и дерзновенное зрение женскаго лица, и если не в это время, в которое кто-либо беседует и взирает, то впоследствии виденный образ начертывается умом в сердце, и рождаются небогоугодные помыслы; тогда душа бывает осквернена, хотя тело и чисто. Хорошо советует святый Исидор Пилусиот некоему лицу, говоря: «Бесед женских бегай, добрый муж! Но ты скажешь: хотя я и много бесеую с ними, однако никакого отсюда вреда не получаю. –Пусть будет так, но я хочу, чтобы для всех было достоверно то, что водами камень стирается, утончается, а каплям дождевыми, постоянно на него капающими, пробивается. Рассуди, о чем я говорю: что тверже камня? Что мягче воды, лучше же, водной капли? Однако постоянное прилежание и естество преодолевает. Если же природа камня, едва подвижная, страдает и уменьшается от той вещи, которая является ничтожеством (т.е. капли водной), то каким образом человеческая воля, по природе своей легко поддающаяся, может остаться целой, непобежденной и не превращенной от долгаго обыкновения?»

Пример того, о чем здесь говориться, в первоначальные времена был в сынах Сифовых, называвшихся сынами Божиими, которые, увидя красоту дочерей Каиновых, дерзновенно начали беседовать с ними и вследствие сего погибли.

Таблица летосчисления для перваго столетия второго тысячелетия.

Ключ границ

Вруцелето

Круг солнца

Круг луны

Лета от Адама

Ключ от границ

Вруцелето

Круг солнца

Круг луны

Лета от Адама

Ключ от границ

Вруцелето

Круг солнца

Круг луны

Лета от Адама

Е Ч \ Ы Ф Ж Ш Р В Х Н Х С \ Ь Н Ж Ш К В Х Н Щ С \ T О Ж Ш К Э Х ѕ Щ

е ѕ з в г д е з а в г е ѕ з а г д е ѕ а в г д ѕ з а в д е ѕ з в г д

Т Г T О Л Т К Э П ѕ Щ Л Д T О Ъ Y К Э П З Ц Л Д Ц З Ъ Y Е Ц П*) Б Ф Л

е з а в г е ѕ з а г д е ѕ а в г д ѕ з а в д е ѕ з в г д е з а в г е

Ю Р И Ъ Y Е Ч П Б Ф М Ю Р И Ы М Е Ч \ Ы Ф Ж Ш Р И Х Н Е Ч \ Ь Ф

ѕ з а г д е ѕ а в г д ѕ з а в д е ѕ з в г д е з а в г е ѕ з а г

П*) – Начало третей Пасхалии (с 1065 г.).

Дата добавления: 2015-08-18