Брахманы – ведущий тип религиозной личности в классическом индуизме

Бра́хманы или брамины (от санскритского слова IAST Brāhmaṇa IAST; Деванагари ब्राह्मण), также известный как Випра, Двиджа, Двиджоттама (лучший из Двидж), Бхусура (Bhūsura IAST) (бог на Земле) — члены высшей варны индуистского общества.

Брахманы — это варна или социальная группа, существующая во всех штатах Индии. Аналог европейского духовенства.

Брахманы служат духовными наставниками в семьях большинства каст высшего или среднего статуса.

Брахманы в большей мере, чем остальные варны, придерживаются занятий и профессий, которые предусматривались их варной. Из их среды на протяжении многих столетий выходили писцы, писари, священнослужители, ученые, учителя и чиновники. Ещё в первой половине XX века в некоторых районах брахманы занимали до 75 % всех более или менее важных государственных должностей.

Исторически брахманы были жрецами, также брахманы были учителями, монахами, учёными, иногда — судьями, чиновниками. Считались высшей варной, хотя монархи в индийских государствах обычно были по происхождению кшатрии, но были и династии, брахманские по происхождению. Они составляют около 2—5 % населения Индии. В 1931 году они составляли 4,32 % всего населения Британской Индии. Убийство брахмана являлось в древней Индии наитягчайшим преступлением.

М. Элиаде, рассуждая о трёхчастной структуре арийского общества, сопоставлял с варной брахманов верховного хранителя справедливости, судью-вседержителя Варуну[1].

Брахманы – самая высшая каста Индии. Брахманы служат духовными наставниками, работают бухгалтерами и счетоводами, чиновниками, учителями, овладевают землями. Им не полагается ходить за плугом или выполнять определенные виды работ, связанные с ручным трудом; женщины из их среды могут прислуживать в доме, а землевладельцы обрабатывать наделы, но только не пахать.
Члены каждой брахманской касты заключают браки лишь в своем кругу, хотя возможна женитьба на невесте из семьи, принадлежащей к аналогичной подкасте из соседней местности.
В выборе еды брахман соблюдает множество запретов. Он не вправе употреблять еду, приготовленную вне его касты, но из рук брахманов могут принимать пищу члены всех других каст. Некоторые семьи брахманов не могут употреблять мясо.

54. Возник сикхизм в северо-западном штате Индии — штате Панджаб (Punjab, Panjab от персидского «пандж аб» — «пять рек», или «пятиречье», на древнеин­дийском «Пантшанада»). Так называется область, по которой протекают пять великих притоков Инда: Джелам, Чинаб, Рави, Биас и Сатледж. Возникновение сикхизма в этом районе произошло не случайно. Штату Панджаб в истории Индии издавна отводилась особая роль: эта территория, находящаяся на сты­ке Южной Азии и Среднего Востока, в силу своего географического положения постоянно подвергалась бесчисленным вторжениям и нашествиям. Чужеземцы не могли проникнуть в Индию с севера и северо-востока, где неприступной сте­ной возвышались великие Гималаи, а с востока дорогу преграждали гряды не таких высоких, но тоже труднопроходимых гор. Индийский океан, омывающий Индию с юга, юго-зaпадa и юго-востока, также оставлял мало надежд завоевате­лям. Немногие решались пересекать раскалённую пустыню Тар на западе. Же­лающим попасть в страну сказочных богатств оставался единственный путь — через северо-западный «угол» Индии, северную часть равнины великого Инда, образованную его притоками. Поэтому и люди, которые жили здесь, были осо­бенными. Они умели обращаться с оружием; когда возникала нужда, сражались с врагами и побеждали их, а после расправы с очередными захватчиками вновь становились крестьянами, мирно трудясь на своих полях2. 2 Пенджаб//Словарь Брокгауза и Ефрона. Т. 45. СПб., 1900. С. 131. 130 К вопросу о возникновении, идеологии и структуре сикхизма В конце II — начале I тыс. до н. э. с северо-запада в Индию пришли арии3. С VII в. н. э. началось проникновение мусульман в Южную Азию, и Панджаб вновь выступил в роли своеобразного «буфера», теперь уже между двумя крупнейшими религиями Востока — индуизмом и исламом. Именно эта об­ласть Индии первой приобщилась не только к ортодоксальному исламу, но и ко многим его «ересям».
Материал взят из: http://goodlib.net/book_152_chapter_8_I._Istorija_vozniknovenija_sikkhizma.html

За пять гуру - Арджуне (1581-1606) была написана священная книга сикхов Адигрантх (\"Начальная Книга\", она также называется Гурурантх - \"Книга Гуру\" и Грантхсахиб - \"Книга-Господин\"), в которую вошли гимны и пяти первых, а впоследствии и других гуру рядом с гимнами Кабира (XV в), Намдева (XV в), Фарид-уддина Ганджишакара (XIII в), Джайядева (XIV в) и других представителей движения бхакти и суфизма Написанная сновным языке нанджабы, книга хранится в Золотом храме - главной сикхский святыни в Амритсаровній сикхській святині в Амритсарі.

Со второй половины XVI и особенно в XVII в по мере феодализации общественной верхушки и рост влияния крупных землевладельцев усиливалось противостояние нанджабського крестьянства, прежде сикхов, и м монгольских правителей На рубеже XVII-XVIII вв оно вылилось в крупнейший амтимонгольський движение под флагом сикхизма в Пенджабе Расширение социальной базы сикхизма (опорой движения были джати-земледельцы, пи дтримувани городской общиной) заставило гуру Говинда внести ряд изменений в учение сикхизма и в организацию общины В 1699 г было провозглашено, что высшая духовная и светская власть переходит из рук гуру к Хальса (Ордена \"чистых\") С этого времени и до наших дней у сикхов сохранилась специальная церемония посвящения в общинники, а также особый кодекс поведения - \"пять к\", согласно которым сикхам предписывается НЕ стричь волосы и бороду (кэш), носить короткие шаровары (качха), волосы под тюрбаном закреплять гребнем (кангха), всегда иметь при себе меч (Кирпань) и железный браслет (кара) К имени сикхов поча ли добавлять военный титул \"Сингх\" - \"лев\" Тогда же линия живых гуру была прервана, книга Ади гранта канонизирована и стала предметом поклонения в сикхских храмах - гурудвары К началу XVIII ст сикхов изм окончательно превратился в самостоятельную религиозную систематочно перетворився на самостійну релігійну систему.

Важнейшей вехой в истории Пенджаба и сикхизма был период середины XVIII в, когда после распада империи Великих Моголов и успешной нейтрализации сикхами попыток афганского правителя Ахмадшаха дурра ни (около 1721-1773) включить эту часть Индии к своим владениям была провозглашена независимость Пенджаба (1765) Сикхизм становится религией самостоятельного государства, которую возглавляют сикхские феодалали.

В XVIII отход от ряда принципов раннего сикхизма (осуждение неприкосновенности, отмены обрядов самосожжения вдов - \"сати\" и убийство новорожденных девочек в зажиточных семьях, отказа от ант тропоморфних изображений божества и обожания гуру, отказа от услуг брахманов и т.п.) вызвал движение за очищение сикхизма, что породило ряд сект, в частности ни ран автомобиль и и намдхари Идеи этих течений нашли свое продолжение через века в движении за реформацию сикхизма, запечатлевший новые тенденции конца XIX-начала XX вв в жизни Пенджаба (аннексирована англичанами лишь в 1849 г.) - формирование капиталисты ческих отношений, становления буржуазного национализма, развитие просвещения Теперь возрождение раннего сикхизма выражало интересы класса буржуазии зарождался, которому импонировали (особенно в условиях колонн иализму) начальные постулаты сикхизма о всеобщем равенстве перед Богом В рамках реформации сикхизма и одновременно в русле антианглийской борьбы в начале XX в происходил и широкое движение за реформу у правления гурудвары, направленный против махантив - настоятелей храмов, которые пользовались благосклонностью англичан и превратились результате земельных взносов последних на крупных помещиков-землевладелец иів-землевласників.

56.Сикхизм как религиозное течение возник в начале XVI века в Северо-Западной Индии. Его основателем был гуру Нанак, родившийся в 1469 году в городке Райбхол-ди-Тальванди (ныне Нанкана-Сахиб, округ Лахор, Пакистанский Пенджаб ). Он много путешествовал, добирался даже до Мекки, а в начале XVI века обосновался в Пенджабе, где и стал проповедовать новое учение. Он и его преемники и последователи сформировали чётко организованную религиозную общину сикхов. Со временем сикхи превратились в самостоятельную группу, своего рода государство в государстве, со своей идеологией, законами и вождями.

Десятый гуру сикхов, Гобинд Сингх (с 1675 до 1708), упразднил пост наследственных гуру, передав власть самой религиозной общине — хальсе. Его преемники в качестве временного вождя избрали некоего Банда, но в 1716 году он был казнён в Дели. После этого ученики Гобинд Сингха разделили территорию, занятую сикхами, на двенадцать мисалей (объединений воинов).

Сикхи также вели длительные войны против Моголов и афганцев, закончившиеся созданием в 1767 году самостоятельного государства сикхов. Сначала это была конфедерация двенадцати мисалей, возглавляемая военными вождями. Постепенно военные вожди сикхов превратились в обычных феодальных князей, между которыми развернулась борьба за власть. К 1820-м годам глава мисаля СукерчакьяРанджит Сингх подчинил своей власти весь Пенджаб. К 1849 году сикхи потерпели поражение в войнах с англичанами, которые аннексировали Пенджаб. Последний сикхский князь, Далип (Дхулин) Сингх (с 1843 до 1849), был смещён ими с престола и далее получал пенсию.

Дата добавления: 2015-08-18