Изучение предлогов

Крещение

В Святом Духе

Запись проповеди, произнесенной в Лондоне, в Сити Темпл Холл,

в ноябре 1964 года

(сокращенная версия)

Издательство «Тимофей»

www.timofei.com

Львов 2005

Глава 1

Изучение предлогов

Я цитирую 1 Коринфянам 12:13:

«Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом».

Я процитировал этот стих как введение и хочу поговорить с вами на тему, о которой много говорят -- о крещении в Святом Духе. Последние несколько лет я имел возможность путешествовать по трем разным континентам и почти повсюду проповедовать, но везде, куда бы я ни приезжал, я обнаруживал, что эта тема является предметом повышенного интереса и дискуссий и, возможно, даже споров среди христиан во всем мире.

Иногда у христиан создается впечатление, что говорить о духовных вещах -- это в большей степени предмет, связанный с эмоциями, а поэтому не стоит особенно нагружать свой разум. Но это абсолютно неверно; мы должны проявлять максимум внимания изучению Божьего Слова, и то, о чем я хочу говорить принесет мало пользы, если вы не будете внимать этому своим сознанием в той же мере, как и своими эмоциями.

Этот стих требует определенного разъяснения, частично по вине переводчиков, которые создают трудности для многих людей. Но прежде, чем я начну, позвольте мне указать на одну примечательную особенность этого стиха. Дело в том, что короткое, но важное слово «один» повторяется здесь три раза. Мы не сможем должным образом оценить смысл этого стиха, пока ни уясним себе, что главное ударение апостол Павел делает не на учении, а не единстве тела Христа; и те из нас, которые имеют благословение и переживание крещения в Духе, должны постоянно помнить, что независимо от наших индивидуальных и личных благословений, переживаемых нами в результате этого крещения, величайшая цель Бога в даровании этого переживания -- единство тела Христа. Я уверен, что мы часто оказываемся в неправильном положении по отношению к Божьему учению и откровению из-за того, что мы утеряли из виду эту центральную мысль, когда мы говорим о крещении в Святом Духе.

Теперь давайте сделаем небольшое уточнение перевода. Я не сомневаюсь, что некоторые из вас хорошо знакомы с греческим языком, и вы можете обратиться к любому литературному переводу или любому комментарию, по вашему желанию, чтобы проверить правоту того, о чем я говорю. Так случилось, что одно время я преподавал греческий язык в Кэмбриджском университете; я занимался его изучением в течение десяти лет, поэтому, принимая это во внимание, осмелюсь сказать, что я знаю, о чем говорю. Но я не прошу вас соглашаться потому, что я так сказал -- придите домой и проверьте еще раз сами. Я сказал бы, что этот стих мог бы быть переведен более точно таким образом:

«Ибо все мы были крещены в одном Духе в одно тело», -- и затем в конце: «...И мы были все напоены одним Духом».

Прежде всего предлог, употребленный в греческом, имеет значение «в чем-то», а не «чем-то». Это своего рода трагедия, что так много толкований этого стиха основано на значении «чем», но это просто вина переводчиков. Что касается греческого глагола «баптизо» -- «крестить», то в Новом Завете на греческом языке за ним стоит только два предлога: один предлог «en», который означает «в чем», а другой «eis», что значит «во что». Во всем Новом Завете в подобном выражении не употребляется других предлогов. «В одном Духе», -- затем сказано. -- «Мы все были крещены». Здесь глагол стоит в прошедшем времени, указывая на конкретный случай, произошедший с нами в определенный момент в прошлом. Это не форма глагола, указывающая, что действие происходило в неопределенный момент времени. Это не значит «мы когда-то крестились», а «мы были крещены». То есть, с нами что-то произошло в определенный момент времени в прошлом.

Теперь я уверен, что в состоянии рассмотреть полноту значения этого стиха, мы можем воспользоваться параллельными местами в Новом Завете, особенно, что касается использования слов «крещение во (что-то)», что является несколько необычным выражением. Вероятно, вам встречались люди, указывающие на значение этого стиха и что, пока вы не крещены в Святом Духе, вы не член тела Христа. Теперь я считаю, что так говорить -- это внушать страх. Я признаю искренность тех, кто так говорит, но считаю это ужасным и основным заблуждением. Поэтому прежде, чем идти дальше, я хочу попытаться внести ясность, сославшись на другие четыре места в Новом Завете, где использовано то же самое выражение «крещение во (что-то)». Я уверен, что вы согласитесь со мной, когда мы рассмотрим эти места, что в каждом случае, когда используется выражение «крещение во (что-то)», человек уже находится «в» том, во что он собирается креститься. Уверен, что когда вы рассмотрите это вместе со мной, то увидите, что это само по себе ясно.

Первое место, где это ясно видно, это в Матфея 3:11:

«Я крещу вас в воде в покаяние» (лит. «в покаяние»). Значит ли это, что те люди, которых Иоанн крестил, не были предварительно покаянными или не были в состоянии покаяния? Ясно, что нет. Это становится понятным, если посмотреть несколько стихов выше (стихи 7, 8).

«Ибо когда фарисеи и саддукеи пришли к нему креститься, Иоанн сказал им: «Кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойный плод покаяния».

Или другими словами: «Покажите своей жизнью, что вы покаялись и тогда я подумаю о вашем крещении». Поэтому абсолютно ясно, что те, которых Иоанн крестил, были верующими и уже покаялись. Другими словами: его крещение было внешним свидетельством того признания, что они имели покаяние. И если у него был повод не верить, что они покаялись, тогда он не крестил их: это абсолютно ясно.

Затем посмотрим в Деяния 2:38. Это слова Петра после излияния Святого Духа в день Пятидесятницы в ответ на вопрос умиленной толпы: «Что нам делать, мужи братия?» Петр сказал:

«Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов» (дословно с греческого «креститься во отпущение грехов»).

Значит ли это, что их грехи не были прощены до того, как они были крещены? Это против целого направления учения Нового Завета. Их грехи были прощены, когда они покаялись и уверовали в Иисуса Христа. Затем они крестились, что явилось открытым свидетельством того, что апостолы признают их состояние соответствующим. Еще раз тот же вывод: они уже находились в том состоянии, в которое они были крещены. Крещение явилось внешним подтверждением доказательства того состояния, в котором они уже находились.

И после этого мы обратимся к Галатам 3:24-27:

«Итак, закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя. Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы во Христа крестившиеся, во Христа облеклись».

В данном случае последовательность является понятной и конкретной. В стихе 26 мы видим, что существует только одно условие, необходимое для того, чтобы человек стал дитем Божьим -- спасение через веру в Иисуса Христа. Все, что учит другому, является лжеучением. Иисус сказал: «Верующий в Меня имеет жизнь вечную». На это учение опирался Лютер, что оправдание возможно только через веру. Для того, чтобы стать дитем Божьим, ничего больше не требуется, кроме живой веры в Иисуса Христа. Затем Павел делает вывод:

«Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись».

Заметьте, они уже были во Христе, когда крестились во Христа, как подтверждение того, что они уже во Христе.

В заключение, в связи с этим, обратимся к Римлянам, 6-й главе, 2, 3 и 4 стихам.

«Мы умерли для греха: как же нам жить в нем? Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть...»

Здесь мы находим выражение «крещение в (во что-то)», примененное в отношении к крещению в смерть Иисуса Христа. В этом смысле, Павел еще говорит о крещении как о погребении, так как он говорит: «Мы погреблись с Ним крещением в (Его) смерть». Итак, совершенно ясно, мы не хороним человека, чтобы его умертвить. Это было бы ужасной мыслью! Наоборот, факт похорон является признанием того, что человек уже мертв. Таким образом, само по себе крещение в смерть Христа выражает собой то, что человек считается мертвым для греха, точнее это открытое признание того, что человек уже является таким, через веру в смерть и воскресение Христа.

Итак, мы видим одно и то же утверждение четыре раза. В каждом примере, который мы рассмотрели, крещение человека (во что-то) в определенное положение является публичным признанием того, что этот человек уже находится в этом положении. Это выражено абсолютно ясно во всех четырех примерах.

Итак, вернемся к 1 Коринфянам 12:13 и мы сможем увидеть смысл этого стиха в новом свете понимания. Мы уже были «в Теле». Крещение в Духе признает и открыто подтверждает уже свершенный факт нашего членства в Теле, которым мы уже обладаем. Мы все были крещены (во что-то) в единство Тела. Это и было целью крещения в Духе. Мы уже были в Теле, точно так же, как те (люди), которых крестил Иоанн, уже были покаявшимися; точно также, как крестившиеся в День Пятидесятницы уже были в прощении грехов; точно также, как те, о которых говорится в Галатам 3, уже были во Христе; точно также, как те, о которых говорится в Римлянам 6, уже были мертвы для греха прежде, чем они погреблись крещением в смерть Христа. Поэтому мы уже находимся в Теле. Но крещение в Святом Духе является сверхъестественной печатью каждого отдельного члена, по которой Иисус Христос признает его как члена в Своем Теле. Эту сверхъестественную печать может поставить только Он. Много разных людей крестилось в воде, но Иоанн сказал: «Это Тот, Который крестит Святым Духом», и нет больше никого во всем Писании, кому дана эта привилегия, только Иисус Христос, Который таким образом признает членство Своего Тела и ставит печать апостольства на верующих, которые ее принимают. И ее целью всегда является единство Тела; сделать наше членство в Теле полезным для единства, а не для разделения.

Дата добавления: 2015-08-18