Философия Ш.Л.де Монтескье. Представления об обществе и государстве.

Философия Просвещения 8.1. Философия Просвещения. Общая характеристика.

продолжаются географические открытия,освоение америки

век оптимизма!многое стало понятно,новые методы успешны,это послужило вее в разум->необходимо чтобы все люди

начали осваивать достижения разума.разум-уход от пороков.раганизация рац.поведения людей-просветленчекий идеал

Но неравномерно:

Фр.-абс.монархия.пытались приснести англ.достижения.процесс начался с салонов

Герм.-раздробленность.за счет немецкой учености,университетов плоды все таки есть.

представители:

англ.-лок,коллинз,смит,беркли,юм,шефтсбери

фр.-руссо,вольтер,дидро

герм.-гердер,вольф,кант,лессинг

складывается определенный правовой идеал,заложенный локком.в основе-чел-к,индивид.

человек обладает неотъемлемыми правами.все индивиды онтологически равны,это закреплено в положении и правовом

равенстве индивидов.ПЕРЕД ЗАКОНОМ ВСЕ РАВНЫ.

1)все люди робнзоны,действуют в соотвт. со своими индивид.интересами

2)идея юридической всеобщности(освобождение человека от конфессиональных,национальных,религиозных границ)идеал:

гражданин мира который обладает след.кач-вами:добродетелен,образован,просвещен.становится героем произведений.в лит-ре:

его столкновение с противоположностью(эгоистический чел-к, кот. живет по законам дообществ. жизни,все пртив всех).

проблема свободы(все против всех-хаос,случайность;ест.прво преодолевает хаос.разум

превозмогает хаос).

для фр.просв.(материал.)-необходимость-законы природы.человек погружен в слепую прир.необходимость

герм.-пантеистическая необходимость.проявление мирового разума в мире.в чел-ке это нравствен.закон,в общ.жизни-право

осмысленно-разумная необходимость.

основные проблемы:

1)общее/индивидуальное

2)закон/необходимость

1)идеальный чел-к с т.зр просвещения:

отвержение представл.о первородном грехе.человек по природе добр.что естественно,то не безобразно.->

нужно создать условия,чтобы + кач-ва развивались

2)развитие материалистических представлений->начинается опсываться движение(физика,механика),НО "-" представления

узкие,механистичные

3)к концу по мере развития идей просвещения самокритика изнутри их самих,т.к. они сводились к механистической картине мира

Философия Ш.Л.де Монтескье. Представления об обществе и государстве.

МОНТЕСКЬЕ

(Montesquieu) Шарль Луи (1689—1755) — фр. философ-просветитель, сторонник деизма. Принимал участие в создании возглавлявшейся Д. Дидро «Энциклопедии». Основное сочинение М. — трактат «О духе законов» (1748, рус. пер. 1955). Рассматривая общественную жизнь, М. выступил с обоснованием географического детерминизма. Отвергая христианский провиденциализм, он также не разделял взгляд на историю как на случайное сочетание событий. Формы правления, как и законы, устанавливаемые в различных гос-вах, М. ставил в прямуюзависимость от географической среды, важнейшими составляющими которой считал климат, почву и рельеф местности. Климат он подразделял на холодный, умеренный и жаркий. Холодный (среднеевропейский) климат он считал благоприятным для установления политической свободы, в то время как жаркий, напротив, способствующим «духу рабства». Подразделяя почву на плодородную и неплодородную, он связывал первую ее разновидность с господствующим при деспотизме «духом зависимости» (т.к. плодородная почва, по М., приводит к накоплению богатства у населения и, как следствие, к изнеженности, нежеланию рисковать своей жизнью, отсутствию свободолюбия). «Бесплодная» же почва, согласно М., наоборот, воспитывает у людей изобретательность, мужество, воздержанность, способствуя т.о. установлению республиканской формы правления. Наконец, рельеф местности, по М., определяет величину территории гос-ва. М. считал, что обширные гос-ва могут управляться только деспотической властью, в малых же странах закономерно возникают республики. Согласно М., помимо географических факторов на характер устанавливаемых людьми законов влияют также торговля, численность населения, его богатство, нравы, обычаи, религия. Развивая идеи Дж. Локка, М. доказывал необходимость разделения власти в гос-ве на три ветви. Согласно М., политическая свобода невозможна без разделения законодательной, исполнительной и судебной ветвей власти; смешение их ведет к деспотизму. Наилучшей формой правления М. считал конституционную монархию (по образцу английской). Философия М. повлияла на взгляды К.А. Гельвеция, Ж.Ж. Руссо, Т. Джефферсона, А. Фергюсона, а также научения представителей географической школы в социологии. Обоснованный М. принцип разделения властей был использован составителями амер. конституции (1787).

"о духе законов"-основная фил.работа(Женева,1748)

иссл.причины сущ-я тех или иных форм соц.устройства в разных странах.

осн.причина-влияние географических факторов и климата.

три основные формы правления:республика,монархия,деспотия

рассм.климат:холодный,жаркий,умеренный.

холодный-благоприятен для установления полит.свободы,жаркий-духа рабства.

почва:-плодородная(изнеженость,нежелание постоять за себя),-неплодородная(республика)

рельеф.обширные гос-ва-деспотия, в малых транах неизбежно республика.

на хар-р з-нов помимо георг.факторов лияе акже торговля,численность наеления,нравы,обычаи,религия.

формулировал идею з-нов,которые действуют в природе и в общ-ве.

з-н-общее понятие,которое представляет из себя необходимую закономерность.

подобно тому как наука изучает з-ны природы,нужно изучить з-ны жизни.

присоедин.к гоббсовской теории общ.договора.уверждает что основные з-нывытека.т из слабости чел-ка,его

зависимости от природы->он вынужден объединяться,чтобы сохраниться.

Монтескье-яркий пример подхода,когда на первом плане естественная,необходимая детерминация.

Религия.Деист.З-ны сотворил Бог.Есть первоначальный разум,з-ны сущ-щее отношение м/у ним и сущ-вами и взаимные отношения

этих сущ-в.

8.3. Философия Вольтера. Борьба против клерикализма и религиозные представления философа.
8.4. Философия Вольтера. Подход к решению психофизической проблемы.

8.3

По мнению самого писателя, нет ни малейшего сомнения в факте существования Бога. Как и для Ньютона,

для Вольтера Бог - великий инженер или конструктор, задумавший, создавший и отладивший систему мироздания.

Существование часов является неопровержимым доказательством существования часовщика. И Бог есть, как

считал Вольтер, потому что существует миропорядок. Это подтверждается "простыми и превосходными

законами, заставляющими небесные миры мчаться в бездонных пространствах". В "Метафизическом трактате"

Вольтер пишет: "После метаний от одного сомнения к другому, от одного вывода - к противоположному...

нам предлагается рассмотреть такое суждение: Бог существует как самое правдоподобное явление, какое

только могут представить себе люди... а противоположное суждение абсурдно". Мировой порядок не случаен

"прежде всего потому, что во вселенной есть разумные существа, а вы не сможете доказать, что одно только

движение способно создать разум; в конце концов, можно биться об заклад, что вселенную одухотворяет

разумная сила. Когда мы видим великолепный механизм, то предполагаем, что есть и механик с выдающимися

умственными способностями. Но ведь мир действительно представляет собой изумительную машину, поэтому

существует и изумительный разум, где бы он ни находился. Этот аргумент очень стар, но отнюдь не потерял

своей убедительности".

Бог создал физический миропорядок, а история - дело самих людей. В этом состоит теоретическое ядро деизма.

Деист знает, что Бог существует, однако, как пишет Вольтер в "Философском словаре", "деист не знает, как

Бог наказывает, покровительствует и прощает, потому что он не настолько безрассуден, чтобы обольщаться

иллюзией, будто познал способ действий Бога". Деист "воздерживается... от присоединения к каким-либо

сектам, ведь они глубоко противоречивы. Его религия - самая древняя и самая распространенная, ибо простое

преклонение пред Богом существовало раньше всех систем этого мира.

существование Бога для Вольтера - факт разума. Вера же, напротив, всего лишь суеверие.

Именно для того, чтобы наш мир стал более цивилизованным, а жизнь - более сносной, Вольтер всю свою жизнь

упорно боролся за терпимость. По Вольтеру, терпимость находит теоретическую основу в том факте, что, как

доказали Гассенди и Локк, "мы своими силами не можем ничего знать о секретах Создателя". Мы не знаем,

кто такой Бог, не знаем, что такое душа и множество других вещей. Но есть люди, присваивающие себе

Божественное право всезнания, - и отсюда происходит нетерпимость.

Что такое терпимость? Это достояние человечества. Все мы слабы и полны заблуждений: взаимно прощать друг

другу наши глупости является первым естественным законом.

"такое ужасное разногласие, длящееся несколько столетий, служит ясным уроком того, что мы должны прощать

друг другу ошибки, ибо несогласие губительно для рода человеческого, а единственное средство от него -

терпимость".

8.4

О человеке.центральный вопрос в фил-ии вольтера.проводник идей локка(прежде всего) и юма

критически относился к рационализму декарта спинозы и лейбница

занимал сенсуалистическую и материалестическую позицию в гносеологии.

считал опытное иссл.природы наиболее адекватным научным методом познания.

вопроизводил критику локка в отношения врожд идей.концепция Локка имеет следующие положения:

1) не существует ни врожденных идей, ни принципов;

2) ни один человеческий разум, каким бы сильным и мощным он ни был, не способен сформировать или изобрести идеи

, равно как не может уничтожить уже существующие идеи;

3) по этой причине источником и одновременно пределом разума является опыт.

критиковал беркли:

сущ-е материи док-ся ньютонианской физикой.сущ-т пространство и время.з-ны действуют->посылки верны

считал что человек-сущ-во свободное,но смертное в абс.смысле.чел-к сущ-во материальное все психические и духовные проявления-

следствия материального устройства человека.

"бог устроил тело для мышления точно также как он устроил его для еды и переваривания пищи"

считал что чел-к будучи свободным самостоятельным не должен уповать на загробну жизнь а совершенствовать свою мат.жизнь на рац.началах.

скептически относился к паскалю за то что человек бессилен перед лицом бесконечности.критиковал лейбница за предустановленную гармонию.

"кандид"всезнающий Панглос.высмеивал Лейбница.над Панглосом издевались а он все время говорил что "все лучшее в лучшем из миров"

осн.идея просвещения:мир не устроен так хорошо,его нужно менять самому.

землетрясение в лиссабоне.вольтер написал поэму,где проводил линию о том что нельзя представлять этот мир как мир совершенной гармонии.

зло в мире сущ-т.но сущ-т в силу ест.з-нов.поскольку оно происходит не по воле бога, а по ест.з-нам,то бог и не ответствененю

нравст.зло исходит из свободы людей и бог тоже за это не отвечает.

Дата добавления: 2015-08-18