Структура самосознания

Человеческое Я едино и неделимо, оно тождественно самому себе. Неслучайно,

вспоминая о себе в детстве, мы воспринимаем все события как свои, а не как чужие, хотя

прекрасно отдаем себе отчет в том, что Я сегодня — это нечто иное, чем 10—15 — 40 лет назад.

Такое единство обеспечивается нашей памятью, которая «цементирует» личность во времени.

Если оно нарушается, имеет место тяжелейшее заболевание, которое называется раздвоением,

иногда растроением личности. В таких ситуациях человек проживает как бы несколько жизней,

одно время он — такой, обладает, например, уравновешенным и спокойным характером, в

другое — совсем иной. Известны случаи, когда раздвоение происходит быстро, в течение

нескольких часов или даже минут, причем существующая в данный момент личность не

подозревает о другой личности, которая функционировала совсем недавно. У здорового

нормального человека такого разотождествления не бывает.

Как видно из всего сказанного ранее, вычленение себя для себя в качестве объекта

самопознания предполагает множественность Я, которое, к счастью, не предполагает

разотождествления и утраты единства. По крайней мере, в структуре Я можно выделить Я как

субъект, как инициативное деятельностное начало и Я как объект, другими словами, Я—

познающее и Я —познаваемое. На самом деле таких Я в рамках единого, неделимого__________,

тождественного самому себе Я-множество. На этот факт указывают не только ученые, но и

писатели, поэты. Приведем отрывок из стихотворения известного поэта А. Вознесенского,

хорошо иллюстрирующий названный нами факт:

Я — семья,

во мне, как в спектре, живут семь «я»

невыносимых, как семь зверей,

а самый синий свистит в свирель!

А весной

мне снится,

что я —

восьмой...

Действительно, можно говорить о «Я—реальном», «Я—идеальном», «Я—

фантастическом», «Я—в прошлом», «Я—в будущем» и др. Но все эти Я суть части нашей

целостности, и в то же время каждое из них может занимать роль как познающего (субъекта),

так и познаваемого (объекта).

Отсюда понятно, что если есть Я как субъект и Я как объект, то должно быть нечто, что

характеризует меру взаимодействия между ними. Такой мерой являются самопознание и

эмоционально-ценностное отношение к себе, с одной стороны, и саморегулирование и

самоконтроль, с другой. Схематически структуру самосознания можно изобразить следующим

образом (рис. 2):

Поясним данную схему. Итак, центральным звеном в структуре самосознания выступает

Я как субъект, которое играет роль под влиянием различных причин (мотивов) активного

деятельного начала. Эту функцию оно выполняет, используя самопознание, которое тесно

переплетается с эмоционально-ценностным отношением. Результатом самопознания является

прояснение образа Я, а иногда и конструирование нового образа Я, к которому, например,

стремится личность. Этот образ Я возникает не сразу, первоначально проясняются отдельные

аспекты Я, черты личности, особенности поведения, т.е. формируются представления о себе.

Только в ходе систематического самопознания эти отдельные представления складываются в

целостный образ. Важную роль при этом играет деятельность самооценивания, сравнения себя

с другими людьми или некоторым идеальным образом. В зависимости от выбранных

нормативов (шкалы) самооценка бывает высокой, средней, низкой, адекватной

(соответствующей действительности), неадекватно завышенной или неадекватно заниженной.

Когда образ Я получает рациональное объяснение, обоснование, устойчивость, он перерастает в

психологическое образование, которое __________называется Я-концепцией. Сформировавшаяся Я-

концепция оказывает влияние на все сферы жизни и деятельности человека, определяет его

намерения, планы, притязания, т.е., включаясь в деятельность Я как субъекта, выполняет

саморегулирующую функцию. Сопоставление своей деятельности в ходе саморегулирования с

некоторыми нормативами и образцами дает возможность вносить в жизнь необходимые

коррективы, делает поведение более адаптивным. Самоконтроль необходим и в самом процессе

самопознания и опирается на данные самооценки, оценки нас другими людьми.

Приведенные пояснения позволяют сформулировать следующее определение

самосознания. Самосознание — это деятельность Я как субъекта по познанию (или созданию)

образа Я (Я-концепции), в свою очередь, образ Я, включаясь в структуру Я как субъекта,

выполняет саморегулирующую функцию. Самопознание и эмоционально-ценностное

отношение к себе могут выступать как независимые процессы, однако могут и интегрироваться

в единую деятельность самооценивания, в результате чего и рождается представление о себе,

образ Я, Я-концепция. Это, в свою очередь, выступает в качестве условия для развертывания

деятельности саморегулирования и самоконтроля.

Приведенная и описанная нами схема функционирования самосознания носит

обобщенный характер и приобретает свою специфику на разных уровнях организации человека.

Мы уже ссылались на отечественного психолога В. В.Столина, который предложил

рассматривать человека на трех уровнях его организации: биологического индивида,

социального индивида, личности. Поэтому и самосознание на этих уровнях будет выглядеть

следующим образом.

На уровне биологического индивида (организма) самосознание дает возможность

выделить свое физическое Я из окружающего мира, выстроить образ своего тела. На уровне

социального индивида самосознание характеризует: принятие точки зрения другого на себя

(что обо мне думают и говорят другие), идентификацию с родителями, усвоение стандартов

выполнения действий, формирование самооценок, формирование половой, позже

профессиональной идентичности, становление самоконтроля. На уровне личности

самосознание характеризуется выявлением своей социальной ценности и смысла

существования, формированием и изменением представлений о своем будущем, прошлом и

настоящем.

Итак, мы попытались показать, как работает наше самосознание. А работает оно по

принципу постоянного взаимодействия («Диалога») разных аспектов Я, где активно

задействованы механизмы самопознания, эмоционально-ценностного отношения, с одной

стороны, и саморегулирования и самоконтроля, с другой. Своеобразным продуктом этого

взаимодействия является осознание себя, Я-концепция. Рассмотрим структуру Я-концепции

более подробно, выделим некоторые ее характерные особенности.

В современной науке существуют самые разные подходы к описанию Я-концепции. Мы

попытаемся обобщить их и представить суть данного личностного образования в доступном

для понимания виде. Схематически структуру Я-концепции можно изобразить следующим

образом (рис. 3):

Основу у Я-концепции, ее содержание составляют знания о себе, т. е. своеобразная

картина собственной личности. Например, человек говорит о себе: я умный, общительный,

немного эгоцентричный, внимательный, приятной наружности и т.д.

На эту «картину» тут же накладывается отношение. Например: в целом я собой

удовлетворен и принимаю себя таким, какой есть, — высокое самоуважение. Возможны разные

варианты, например: удовлетворен своими способностями, но не удовлетворен внешностью и

т.д.

Проявленная картина того или иного качества в структуре Я-концепции, или Я-

концепция в целом подвергается оценке путем сравнения себя с другими людьми или каким-то

идеалом (литературный герой, придуманный идеал и др.). В результате формируется

самооценка: высокая, средняя, низкая, адекватная — неадекватная, устойчивая—неустойчивая,

которая вносит свои коррективы в уровень эмоционального отношения к себе, обогащая также

знания и представления о себе. Самооценка выступает мощным регулятором поведения. На

этом мы остановимся чуть позже.

Наконец, у человека возникают определенные мысли о себе, о своих качествах и

свойствах личности, о личности в целом, о своем отношении к себе, своих самооценках за счет

функционирования особого механизма, который __________называется «рефлексия». В результате

отыскиваются причины низких или высоких самооценок, удовлетворенности —

неудовлетворенности собой, формируются намерения самосовершенствоваться или, наоборот,

все оставляется как есть.

На схеме показано также, что все эти структурные компоненты у Я-концепции

характерны не только для Реального Я, но в равной степени и для Идеального Я, и для

Зеркального Я. Разумеется, концепции Реального, Идеального и Зеркального Я могут

значительно различаться, вступать в противоречие и даже в конфликт.

Понятно, что человек может выделять в себе разные аспекты Я: физическое, социальное,

интеллектуальное, эмоциональное — и в отношении каждого аспекта выстраивать свое

представление о нем, формировать частные Я-концепции. Кроме того, все эти аспекты в рамках

Реального, Идеального, Зеркального Я могут еще рассматриваться и во временном отношении.

Попытаемся теперь описать некоторые общие психологические особенности, которые

расширяют наши представления о Я-концепции человека. К ним можно отнести следующие.

Полнота —фрагментарность Я-концепции — определяется тем, насколько полно и

обстоятельно человек знает свою личность, насколько взвешенно может объяснить, в том числе

и самому себе, почему он такой, а не иной, чем обусловлены его сильные и слабые стороны.

Глубина —поверхностность знаний о себе — способность познать себя не только на

уровне сознания, но и на уровне бессознательного, а также того, что знают о тебе другие и что

сначала с трудом поддается самоанализу. Поверхностное знание себя, наоборот,

характеризуется отрывочностью, несистематичностью и только тех качеств, которые доступны

быстрому осознанию. Глубокое познание себя — это стремление к постоянному расширению

Арены (вспомним «Окно Джогари»).

Гармоничность — конфликтность Я-концепции определяется тем, насколько

различные части личности, даже противоречивые, «уживаются» друг с другом, составляя

целостное единство, которое и осознается человеком как таковое. С конфликтной Я-

концепцией мы имеем дело тогда, когда человек принимает какие-то определенные качества и

отвергает другие или когда он одним и тем же в себе свойством и качеством и удовлетворен, и

не удовлетворен одновременно, когда возникают коллизии между «Хочу», «Могу» и «Надо».

Об этих проблемах мы поговорим несколько позже.

Адекватность —неадекватность представлений о себе — еще одна важная

характеристика. Суть ее понятна. Человек может создать такой образ самого себя и поверить в

него, какой на самом деле не соответствует действительности и приводит к конфликтам с

реальностью; причины этого конфликта, как правило, приписываются другим. Адекватная же ^-

концепция — залог более успешного приспособления к миру, к другим людям.

Устойчивость — динамичность Я-концепции может быть рассмотрена в двух аспектах.

Во-первых, это временной аспект. Он характеризуется тем, насколько человек способен

сохранять устойчивое представление о себе в течение определенного промежутка времени. Во-

вторых, это аспект личностного роста, определяемый тем, насколько быстро по времени

человек способен расширять и углублять представление о себе, самосовершенствоваться в

случае необходимости.

Принятие — непринятие себя — когда люди, которые обладают низким самоуважением,

считают себя значительно хуже других, в результате у них формируется низкий уровень

самопринятия. Низкое самопринятие приводит либо к борьбе с собой, либо к смирению и

апатии, а иногда и к мыслям о самоубийстве. Считается, что для полноценной жизни человек

должен обладать высоким самопринятием даже тех качеств, которые с точки зрения других не

являются положительными. С этим вполне можно согласиться, однако с одной существенной

оговоркой: высокий уровень самопринятия только тогда дает положительный эффект, когда он

органически сочетается с тенденцией к позитивному саморазвитию. Без этого самопринятие

перерастает в снобизм и самодовольство. Мы привели здесь лишь некоторые важные

характеристики Я-концепции, которые позволяют более содержательно понять ее своеобразие и

специфику, придать самопознанию определенную направленность, задают систему координат

для более глубокого самоанализа.

В заключение хотелось бы поставить еще несколько важных вопросов: как «работает» Я-

концепция? Как она регулирует поведение человека, определяет его поступки, действия,

жизненные сценарии?

Попытаемся __________раскрыть эту проблему на примере формирования конкретного уровня

притязаний. Дело в том, что в любой деятельности, в процессе общения мы соотносим свои

возможности (оцениваем себя) с требованиями деятельности, или требованиями, которые

предъявляют к нам другие люди. В силу этого мы ставим либо более трудные, либо более

легкие цели, иными словами, формируется определенное отношение к цели, или уровень

притязаний. Чем труднее цель ставит человек перед собой, тем выше его притязания; наоборот,

если он предпочитает ставить легкие цели, это свидетельствует о его низких притязаниях,

боязни потерпеть неуспех, а через это — изменить отношение к себе.

Схематически этот процесс можно представить следующим образом (рис. 4):

Поясним данную схему, затем проиллюстрируем ее на конкретном примере.

На формирование Я-концепции личности влияние оказывают очень многие факторы. К

важнейшим из них относятся способность человека к самопознанию и самооцениванию

(внутренний фактор), реальные достижения и оценки личности окружающими (внешние

факторы). Например, если у того или иного человека в какой-либо сфере реально высокие

достижения, он постоянно добивается успеха и это подтверждается другими, значимым

социальным окружением, то это является существенной предпосылкой для развития

соответствующей Я-концепции, высокой самооценки в данном виде деятельности. И если такая

деятельность становится значимой, то у него формируются и высокие ожидания,

притязательность как свойство личности, выражающееся в стремлении добиваться высоких

результатов.

Притязательность в конкретной ситуации будет стимулировать высокий уровень

притязаний. Это понятный и естественный процесс. Однако здесь существуют несколько

интересных «но». Во-первых, многое будет зависеть от того, насколько человек воспринимает

цель (ситуацию) как значимую и трудную для себя. Во-вторых, он обязательно оценит свою

подготовленность к достижению данной цели. В-третьих, не последнюю роль сыграют

ситуативные мотивы деятельности. В-четвертых, достижение успеха будет зависеть от того,

какие волевые качества он проявит в ходе преодоления неизбежных преград.

Отсюда вариантов поведения может быть значительное число, все зависит от сочетания

и взаимодействия приведенных факторов. Могут быть низкими самооценка и притязательность,

а конкретный уровень притязаний высоким, а может и наоборот — личность высоко оценивает

себя, имея высокую притязательность, а вот конкретный уровень притязаний будет на уровне

среднего или низким.

Пример (описывается лишь одна стратегия поведения). Представим себе студента,

которому предстоит сдавать экзамен. Высокая результативность предшествующей

деятельности, высокие оценки преподавателей и сокурсников способствовали формированию

позитивного отношения к себе, высокой (адекватной) самооценки: «Я умный, способный, у

меня хорошая память, я быстро схватываю материал, у меня развитое воображение, хорошие

речевые данные и т.п.». Разумеется, все это способствует возникновению высокой

притязательности как стремления добиваться значимых результатов. Логично предположить,

что он будет претендовать на экзамене на высокую отметку. Однако это предположение носит

лишь гипотетический характер. Конкретный __________уровень притязаний будет зависеть от оценки

степени подготовленности, от значимости экзамена для будущей профессиональной

деятельности, от мотивации и т. п. Студент снизит свои притязания, если он не готовился или у

него не сложились отношения с преподавателями. Наоборот, студент с невысокой самооценкой

и притязательностью повысит свои притязания, если воспринимает экзамен как легкий, хорошо

к нему готов, желает в следующем семестре получать стипендию.

В любом случае влияние Я-концепции на отношение к цели деятельности

прослеживается однозначно. То же самое можно сказать и о нашем общении, поведении. На

основе образа Я (самооценки) осуществляется саморегуляция, сопровождающаяся

самоконтролем.

Итак, мы показали, что самопознание является неотъемлемой частью и структурным

компонентом самосознания. Без самопознания невозможно было бы возникновение Я-

концепции личности. Мы попытались раскрыть структуру этой Я-концепции, показать ее роль в

саморегулировании поведения и деятельности. В то же время сами механизмы самопознания

как специфической деятельности пока нами не анализировались. Это требует специального

разговора.

Самосознание понимается как отношение к действительности, т.е. сводится к гносеологическому, познавательному отношению. Иначе говоря, обыденная "очевидность" сознания стала возможной из-за отождествления его с самосознанием. Самосознание - настолько очевидное для каждого из нас явление, что факт его существования не вызывает никаких сомнений.
Сознанию присущ статус бытия: оно есть в практике реальной жизни и для целей этой жизни. Сознание есть осознанное бытие, оно обнаруживается в системе социальных связей и отношений, в которые втягивается и в которых действует человек.
Основная психологическая задача состоит в анализе процесса развития индивидуального сознания, процесса становления рефлексивного сознания
Как предмет собственно психологического анализа сознание выступает в
форме практики сознания. Практика сознания есть процесс овладения сознанием, преодоление полной поглощенности текущим процессом жизни, занятие позиции над ней. Практика сознания преобразует бытийное сознание в рефлексию или в рефлексивное сознание.
Необходимым и первым этапом в становлении рефлексивного сознания является самосознание, или сознание самости. Иначе говоря, рефлексия как практика сознания обнаруживает себя как разной степени и глубины осознание самости, собственной субъективности. Самосознание как осознание себя,
как сознание своей самости в зависимости от целей и задач, стоящих перед
человеком, может принимать различные формы и проявляться как самопознание, как самооценка, как самоконтроль, как самопринятие.
Нацеленность человека на познание своих физических, душевных, духовных
возможностей и качеств, своего места среди других людей составляет сущность самопознания.

Наиболее обоснованной концепцией генезиса самосознания представляется теория И.М. Сеченова, согласно которой предпосылки самосознания заложены в «системных чувствованиях». Эти чувствования носят психосоматический характер и составляют неотъемлемую часть всех физиологических процессов в онтогенезе, т.е. в процессе развития младенца. Первая половина системных чувствований имеет объективный характер и обусловлена воздействием внешнего мира, а вторая носит субъективный характер, которому соответствуют чувственные состояния собственного тела — самоощущения.

По мере объединения ощущений, получаемых извне, складывается представление о внешнем мире, а в результате синтеза самоощущений — о самом себе. Взаимодействие этих двух центров координации ощущений внешнего и внутреннего мира психологи рассматривают как решающую исходную предпосылку способности человека осознавать себя, т.е. выделять из внешнего мира.

В ходе онтогенеза происходит постепенное разделение знаний о внешнем мире и знаний и самом себе.

В онтогенезе самосознания выделяются два основных этапа.

На первом этапе образуется схема собственного тела и формируется чувство «Я» как целостная система чувственной самоидентификации. В основе чувства «Я» лежат социальные предпосылки, поскольку формирование происходит на основе реакций окружающих людей.

На втором этапе, по мере совершенствования интеллектуальных возможностей и становления понятийного мышления, самосознание достигает рефлексивного уровня, благодаря чему человек оказывается способным не просто отличать свое бытие от бытия внешнего мира на чувственном уровне, но и осмысливать это переживание в понятийной форме. Поэтому рефлексивный уровень индивидуального самосознания всегда остается в той или иной степени внутренне связанным с самопереживанием на уровне самоощущения.

На уровне самосознания формируется чувство внутренней целостности, постоянства личности, которая в любых изменяющихся ситуациях способна оставаться сама собой.

Самосознание связано с ощущением своей единственности, которая поддерживается непрерывностью его переживаний во времени: каждый психически здоровый человек помнит о прошлом, переживает настоящее, обладает надеждами на будущее.

Главная функция самосознания - сделать доступными для человека мотивы и результаты его поступков и дать возможность понять, каков он есть на самом деле.

Сегодня, на рубеже третьего тысячелетия, становится все более очевидным, что важнейшей жизненной задачей каждого сознательного человека становится постоянное самосовершенствование, развитие своих личных и профессиональных качеств.

Динамика современного общества преподносит нам перспективу «пожизненного обучения». Современная социально-экономическая ситуация требует от каждого постоянных усилий в борьбе за самосовершенствование, непрерывность своего профессионального роста. В условиях нарастающей социальной напряженности резко возросло значение для каждого человека умения управлять собой, использовать свои творческие способности, которые превратились сегодня в самый ценный капитал.

Весьма актуально звучат сегодня слова Платона: «Самая великая победа, которую мы можем одержать, — это победа над самим собой».

В связи с этим резко возрастает значимость правильного самопознания своих способностей, объективной самооценки, умении пользоваться разнообразными техниками саморегулирования.

Современная психология исходит из положения, что в картину мира, которую формирует человеческая психика, включен и сам человек, носитель сознания. Специфика человеческого сознания состоит в том, что оно двунаправлено: прежде всего — вовне, на внешний мир, на объект, но вместе с тем оно обращено и вовнутрь, на самого носителя сознания, на субъект.

Правда, степень выраженности этих векторов сознания у разных людей неодинакова. Людей, психика которых направлена преимущественно вовне, называют экстравертами, а тех, у кого она направлена главным образом вовнутрь, - интровертами.

Сознание и самосознание в психической жизни индивида неразрывны, хотя качественно своеобразны. Сознание в целом может осуществляться только на основе осознания своей пространственной принадлежности к внешнему миру. Если сознание ориентировано на объективный мир в целом, то объектом самосознания является субъективный мир личности. В процессе самосознания личность выступает и как субъект, и как объект познания.

Самосознание создает в нас чувство собственной уникальности, неповторимости, единственности. Это чувство постоянно поддерживается памятью о нашем прошлом, переживаниями настоящего, надеждами на будущее.

Исторически самосознание, так же как и сознание в целом, могло зародиться только в процессе общественных взаимоотношений между людьми, в процессе производственной деятельности. Познавая себя в процессе труда и общения, человек мог регулировать свое поведение и одновременно изменять общественные отношения. Самосознание, таким образом, развивалось в процессе родового и индивидуальною развития самого человека.

По мере своего развития самосознание стало выступать стержневым звеном, участвовать в регуляции всех форм активности человека, его развития и саморазвития. Оно является необходимым условием сохранения психических качеств личности, преемственности основных стадий ее развития.

По своей структуре самосознание представляет собой единство трех компонентов:

§ процесс самопознания;

§ эмоциональная самооценка;

§ процесс саморегулирования на основе результатов самопознания и самооценки.

Эти компоненты самосознания так или иначе присутствуют в каждом его акте. Причем первый из них - самопознание - выступает в качестве исходного момента, основы самосознания, продуктом которого является то или иное знание индивида о себе.

Именно на этой основе формируется и эмоционально-ценностное отношение личности к себе, т.е. возникает второй компонент самосознания - самооценка. Она, в свою очередь, запускает механизм саморегулирования, действен но-волевой сферы, например механизм профессионального самосовершенствования, повышения профессиональной квалификации.

Самопознание - процесс оценки человеком самого себя, начальным моментом которого является самонаблюдение, самоанализ.

Однако самоанализ с точки зрения современной психологии может дать только начальный материал для самопознания, который в целях повышения его объективности должен быть дополнен другими методами исследования. Инструментами корреляции и уточнения результатов самопознания является совокупность всех форм общения данной личности, опыт его профессиональной и социальной деятельности.

Самосовершенствование - целесообразная деятельность человека по систематическому формированию у себя положительных качеств и ограничению или устранению отрицательных.

Основой этой деятельности является образование и самообразование, т.е. совершенствование имеющихся знаний, умений и навыков. Исходный момент самосовершенствования — самопознание.

Логически родовым понятием для самосовершенствования является категория самоорганизации - центральная категория теории самоорганизации, или синергетики — одной из новейших комплексных общенаучных дисциплин.

Синергетика — новое междисциплинарное направление современной науки, исследующее процессы самоорганизации различных систем (физических, биологических, социальных). Эффективность самопознания и самосовершенствования во многом зависит от степени его включенности в процессчеловеческого общения.

Поскольку исходной собственной, специфической категорией самосознания является самопознание и на ней основываются все другие главные понятия рассматриваемого процесса, на этой категории следует остановиться несколько подробнее.

Самопознание, оценка и регулирование самого себя проходят ряд этапов в процессе индивидуального развития. На доречевой стадии самопознание ограничивается лишь осознанием своего физического бытия. Затем наступает этап осознания себя как субъекта действий, происходит осмысление своих психических свойств. Позднее формируется социально-личностная самоооценка. оценка своих нравственных качеств.

Весьма длительным, многоэтапным стал исторический процесс изучения самосознания.

В общем виде эта проблема была впервые поставлена уже в Древнем мире. Известно, что на фронтоне древнегреческого храма Апполона в городе Дельфы было начертано: «Познай самого себя». Этот афоризм принадлежит одному из семи греческих мудрецов — Хило- ну (VI в. до н. э.). Афоризм Хилона положил в основу своей системы великий Сократ, признанный отцом философии за совершение крутого поворота философской мысли от проблем природы к загадкам человеческой души.

С тех пор эта проблема стала центральной для всей философской науки. Так, И. Кант, характеризуя содержание своей философской системы, писал: «Если существует наука, действительно нужная человеку, то это та. к которой я иду, а именно подобающим образом занять человеку место в мире — и из которой можно научиться тому, каким быть, чтобы быть человеком».

Следует отметить, что человеческая мудрость, в том числе и та, которая учит нас управлять собой, не знает границ науки, религии, искусства и обыденной жизни.

В Средние века, например «творчестве выдающего христианского философа Аврелии Августина (Блаженного), одного из отцов церкви, самопознание оказывается важной стороной постижения Бога. Известно, что одной из главных идейных установок христианства стало убеждение, что «Царство Божие находится внутри нас», т.е. в нашей душе.

В рационализме Нового времени определяющим в изучении самосознания оказался принцип непосредственной данности психического. который предполагает, что внутренняя жизнь человека открывается его пониманию такой, какой она является на самом деле (Р. Декарт).

Эта гуманистическая установка европейского Просвещения на признание ценности и позитивных возможностей самопознания и самосовершенствования была активно поддержана многими деятелями культуры России. Это мироощущение, выражавшее самую суть русского национального самосознания, присутствует во множестве работ русских философов, историков, писателей и поэтов XIX- XX вв. Русские мыслители (И. Киреевский, А. Хомяков, Н. Бердяев) настойчиво обосновывали идею о том, что смысл любой работы человека по самопознанию состоит в отыскании наилучшего соответствия между способностями, которыми обладает в той или иной степени каждый человек, и теми реальными условиями их применения. которые даны ему судьбой. Работа по поиску путей такого согласования, подчеркивали они, многотрудная, порой даже трагическая. По в поиске и реализации гармонии между личными способностями и реальными условиями их применения состоит высший смысл человеческой жизни.

Однако господствующее в эпоху Просвещения оптимистическое представление о безграничности возможностей человеческого разума в процессе самопознания впервые поставил под сомнение родоначальник немецкой классической философии И. Кант, обнаруживший разорванность человеческой познающей способности, сложность согласования познающей, нравственной и эстетической составляющих духовной жизни.

В западной философии XX в. самопознание все чаще стало трактоваться как «переживание себя» (Э. Гуссерль). Подчеркивалось, что самопознавательная деятельность наталкивается на обломки индивидуальных бессознательных представлений (3. Фрейд).

Тенденция современной философской мысли, представляемая такими течениями, как герменевтика, феноменология, структурализм. связана с отказом от понимания самопознания как непосредственного пути к себе. В свете этих установок проблема самопознания может быть решена только с помощью тех или иных «посредников», в роли которых могут выступать сознание «другого», предметный мир, те или иные социально значимые образцы, эталоны.

Дата добавления: 2015-08-03