ГЛАВА 3. Какой закон является детоводителем?

6-9. См. ЕГУ на Рим. 8:15. 8. См. ЕГУ на Быт. 12:2, 3; Деян. 15:11. 10-13. См. ЕГУ на гл. 2:16; Рим. 3:19-28. 13. См. ЕГУ на 2Кор. 3:7-18,- Евр. 13:11-13. 19. См. ЕГУ на 2Кор. 3:7-11.

24. (гл. 2:16; Рим. 3:19-28). Закон, указывающий на Христа. — «Закон не имеет никакой силы простить грешника, он только указывает ему на Иисуса Христа, который обращается к нему со словами: Я возьму твой грех и вину на Себя, если ты примешь Меня своим Спасителем и Ходатаем. Обратись со всей твоей преданностью, и Я вменю тебе Свою праведность» (РГ 7мая, 1901).

Какой закон является детоводителем? — «Меня часто спрашивают от­носительно закона в послании к Галатам. Какой закон является детоводителем ко Христу? Я отвечаю: Оба, нравственный - Десять заповедей и церемониаль­ный.

Христос был центром всего Иудейского служения. Смерть Авеля была ре­зультатом отказа Каина принять Божий план в школе послушания, чтобы быть спасенными кровью Иисуса Христа, для этой цели жертвоприношения симво­лически указывали на Христа. Каин отказался от пролития крови, которая сим­волизировала кровь Христа, чтобы быть драгоценностью для мира. Вся эта це­ремония была разработана Богом, и Христос стал центром всей этой системы. Это было началом его работы как детоводителя, чтобы привести грешных лю­дей к пониманию Христа.

Все, кто совершал служение во святилище, учили людей в постоянном уча­стии Христа как имеющего прямое отношение к спасению всего человеческого рода. Это служение было установлено для того, чтобы создать в каждом челове­ческом сердце любовь к Божьему закону, который является законом Его царст­ва. Жертвоприношения должны были стать наглядным примером Божьей люб­ви, явленной во Христе — в Его страдании, жертвенной смерти. Который взял на Себя грех, в котором был виновен человек, и невинное существо стало гре­хом ради нас.

Изучая эту тему спасения, мы видим работу Христа, Не только обещанный дар Святого Духа, но также природа и характер этой жертвы и посредничества есть то, что должно 'создать в наших сердцах возвышенные, сокровенные мысли о законе Божием, не изменяющим своих требований к человеческим поступкам. Нарушение этого закона в малом проявлении, вкушения запрещённого плода, принесло жителям земли последствия непослушания и восстания на святой Бо­жий закон. Природа вмешательства всегда должна побуждать человека бояться

совершить даже самое малое действие в непослушании Божьим требованиям.

Должно быть ясное понимание того, чем является грех и нам следует избе­гать как можно большего числа нарушений, переступая через границы от по­слушания к непослушанию. [1110J

Бог желает, чтобы каждое Его творение понимало великую работу совер­шенного Сына Божьего, отдавшего Свою жизнь для спасения мира. "Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божьими. Мир потому не знает нас, что не познал Его".

Когда он видит во Христе воплощение совершенной и бескорыстной любви и щедрости, в сердце грешника пробуждается благодарное расположение следо­вать туда, куда ведет его Христос» (Рукопись 87,1900).

Основным является моральный закон. — «"Закон был для нас детово-дителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою". В этом отрывке писания Дух Святой через апостола особенно говорит относительно морального закона. За­кон открывает нам грех и вызывает в нас чувство нашей нужды во Христе, что­бы стремиться к Нему для обретения прощения и мира, осуществляя покаяние и веру в нашего Господа Иисуса Христа....

Закон десяти заповедей не должен рассматриваться нами только со стороны одних запретов, а, наоборот, со стороны милосердия к нам. Его запрещения - это уверенная гарантия нашего счастья в послушании ему. Как обретённое во Хри­сте, оно действует в нас чистотой характера, который принесёт нам радость на веки вечные. Послушание - это защитная стена. Мы видим в нём доброту Бога, который открывает людям неизменные принципы праведности и желает защи­тить нас от грехов, являющихся результатом преступления.

Мы не должны смотреть на Бога, как находящегося в ожидании, чтобы нака­зать грешника за его грехи. Грешник сам навлекает на себя наказание. Его соб­ственные поступки зарождают целую цепь обстоятельств, приводящих к опре­делённому результату. Каждое преступление отражается на грешнике, совершая в нём изменение его характера, и он делает повторение прошлого греха более лёгким. Выбирая грех, люди отделяют себя от Бога, отрезают себя от источника благословений, и конечным результатом этого является падение и смерть.

Закон есть выражение Божьей\воли. Когда мы принимаем его во Христе, он становится нашей волей. Он поднимает нас над силой естественных желаний и наклонностей, над искушениями, ведущими ко греху» (Рукопись 23 а, 1896).

Взаимоотношение двух законов. — «Не так существенно для нас пони­мать точные подробности в рассмотрении относительно двух законов. Более всего важно для нас знать нарушаем ли мы закон, находимся ли мы в повинове­нии или неповиновении святым заповедям» (Письмо 165,1901).

24-26. (гл. 6:14; Шн. 3:4). Христос - единственное средство. — «Когда наш разум обращён к Голгофскому кресту, где Христос с обезображенным ли­цом просматривается на позорном кресте. Почему Он умирал? Из-за греха. Что является грехом? Нарушение закона. Потом открываются наши глаза, чтобы видеть истинный характер греха. Хотя нарушенный закон не может простить грешнику. Он является нашим детоводителем, осуждая и требуя нашего наказа-

ния. Так, где же средство? Закон ведёт нас ко Христу, который был распят на кресте, чтобы Он мог иметь возможность вменить Свою праведность падшему, грешному человеку, и теперь Он представляет людей Своему Отцу в Своём праведном характере» (Рукопись 50,1900).

Дата добавления: 2015-08-05