Человек как объект и субъект культуры

Человек изначально становится объектом культуры. И даже, если рассматривать культуру как деятельность человека природы (как внутренней, так и внешней) в соответствии с определенным планом действий, очевидным представляется то, что сам этот идеальный план не закладывается в сознание человека от рождения. Ведь все без исключения собственно человеческие способы жизнедеятельности, формы деятельности, обращенные на другого человека и на любой предмет, ребёнок усваивает извне. Культура того или иного социума существует вне, помимо индивида: "язык" культуры, в самом широком смысле, составляют моральные нормы, нормы межличностных отношений, нормы права и т. д. Индивид в процессе социализации, воспитания и саморазвития усваивает все эти идеальные нормативы.

В процессе становления личности происходит уже в существующем культурном контексте, при его непосредственном воздействии на индивида. Поэтому можно утверждать, что человек в этом взаимодействии является объектом воздействия культуры, а вернее, мира культуры. Ребёнок учится действовать как человек, взаимодействовать с другими людьми, учится мыслить. Чувствовать и выражать свои мысли и чувства словами. Осваивая предметы мира культуры, человек учится действовать по-человечески. Воспринятые формы деятельности, или какие-либо всеобщие нормы культуры, организуют сознательную волю отдельного человека, упорядочивают её проявления вовне.

Субъектом культуры, носителем социально-человеческой деятельности ребёнок станет лишь там и тогда, где и когда сам начнет эту деятельность совершать. Индивид, овладев всеобщими формами человеческой жизнедеятельности, сам вырабатывает внутренние образы, образцы, соответствующие его потребностям; он определяет их ценность для себя и других в соответствии с теми идеалами и целями, которые ставит перед собой он сам и все человечество. Он осмысливает эти образы, выражает их в словах и претворяет в делах своей активной деятельностью, создавая нечто объективно существующее: вещь или поступок. Подлинное усвоение культуры происходит лишь в том случае, когда индивид не только обретает культурные формы, выработанные предшествующими поколениями, но и сам как субъект культуры производит новые идеи, формы, ценности.

Как субъект культуры, человек существует с тех пор и до тех пор, пока он активно производит и воспроизводит свою реальную жизнь в формах, созданных им самим или другими людьми, в формах, принадлежащих той системе культуры, её контексту, в который она вписана. Данное условие может быть выполнено только тогда, когда индивид будет способен адекватно воспринимать смысл произведений культуры. Именно восприятие смысла, деятельность в соответствии с ним и будут актами культуры. Данное утверждение становится особенно понятным на следующем примере: "трактор для дикаря ─ просто груда металла, у современного филолога этот предмет может вызвать множество ассоциаций, но проникнуть в подлинный смысл данного феномена культуры может только человек, владеющий тем идеальным содержанием, которое было заложено в трактор, человек, расшифровавший это содержание и научившийся действовать в соответствии с ним. И так обстоит дело с любым произведением культуры: вы не прочтете книгу, пока сами не научитесь читать; вы не поймёте фильм, пока не овладеете языком кино, пока не попытаетесь разобраться в идеях фильма.

В том случае, когда идеальное, смысловое содержание предмета усвоено индивидом лишь формально, лишь как жесткая схема и порядок операций, без понимания его происхождения и связи реальной с действительностью, индивид оказывается неспособным относиться к идеальному образу критически. Он не может отстраниться от формы деятельности, критически осмыслить её и, возможно, изменить в соответствии с меняющейся реальностью и развивающимся человеком. Индивид попадает под действие этой формы и становится её функцией. Люди попадают в зависимость от вещей, зачастую не понимая их истинного смысла, их ценности, которая была заложена в них трудом предшествующих поколений и которая механистически укладывается в подсознание лишь как назначение предмета. В такой ситуации человек делается акультурным, становится механизмом, а не человеком, не субъектом культуры, так как он не создает культуру, а формально потребляет её, оставаясь лишь объектом культуры.

Только индивид, продуцирующий истинно человеческие ценности, служащий человеческим целям и идеалам, и осуществляющий их в своей жизнедеятельности, может быть субъектом культуры, а следовательно, человеком как таковым, личностью.

3 вопрос: Мера традиционности культуры и цивилизованности общества – проблема сообтношения

Мера традиционности - степень следования традициям и обычаям представителей данного общества. Традиционное общество знает ограниченное кол-во видов деятельности.Примером такого общества является первобытная община. в ней человек не имеет возможности выбора. Так как субъектом культуры является община. Один человек в такой общине не имел точки опоры для автономного существования. Цивилизованность общества неотъемлемая часть развития человека. Цивилизованность это уровень культуры,степень развитости общества. Мера традиционности и цивилизованность общества обратно пропорциональны друг другу.

Особенностью традиционного обществ является то что оно консервируется само в себе. это так называемый закрытый тип культуры. Такой тип культуры возник в древней Греции. Основные черты это античность, античный помысел, экономия энергии. Они являлись создателями. Негативностью является то, что такая культура не долговечна. Постоянно что то создавать невозможно. Существует так же открытый тип культуры. Он берет начало из Римской империи. Такая культура не создает, но она долговечна. Рим в центре мира. Права у того кто может ими владеть. Самым страшным являлось обвинение в посягательстве к власти. Для того чтоб Рим был в центре мира власть должна была быть в одних руках.у римян существовало 3 философ. Течения: Кинизм (деоген. Заключавшийся в отказе от притязательного), эпикуреизм(счастье- дружба слушать внут голос, быть отдельно от мира, но следить за ним), стоицизм(стойкий, работать над желаниями, быть лучшим) Стабильность-залог психологического комфорта. Организации могут быть как открытого так и закрытого типа. Японскому менеджменту характерна закрытая культура, а русскому- открытая. У нас существуют креативщики. А у них уже из придуманного собирают лучшее.

Традиционность культуры – то, в какой мере самореализуется субъект. Практически каждый человек проделывает тот же путь, что и этнос в целом. разнообразные условия способствуют наиболее быстрому развитию культуры.

Мера традиционности возвращает новое поколение в русло традиций.

Старт человечества. Первобытная община. Теория Фиолковского о том что люди бегали за стадами диких животных, в процессе бега голова перегревалась, и в ответ на это увеличивался мозг, чтобы площадь испарения была больше. Вместо ловли Дарвиновских мамонтов. Очень много стереотипов по поводу этого периода развития. Точка зрения: чем дальше от события, тем ближе к исторической действительности.

Взаимоотношения общины – это взаимоотношения семьи. Цель первобытных людей – выжить, сохранить общину. Интересы общины были единственные, один общий интерес. Поэтому в социальном плане все относительно спокойно, но это компенсируется сильной зависимостью от природных условий.Одно из первых табу – запрет на мясо и кровь родных. Ради сохранения общины. То есть запрет на каннибализм исходит из культуры.

Первая форма семьи – групповая семья. Несколько мужчин и несколько женщин. Все со всеми. Как понять чей ребенок? Никак, только мать однозначна. Поэтому ребенок остается на женской половине. Матриархат.Парная семья появляется, потому что повышаются производственные возможности этой самой семьи.Переход от материнского к отцовскому праву. Первобытный коммунизм. Распределение продукта – каждому по потребностям.Индивидуальные различия имеют значение только в той мере, в которой они работают на благо семьи. Отчасти поэтому особой конкуренции и не было.Синхроническая и диахроническая включенность индивидуального сознания в групповое. Это означает, что отдельно взятый человек не выделяет себя от своих соплеменников и от будущих и грядущих поколений.Все это имеет значение, потому что как только условия жизни резко ухудшается, мы возвращаемся назад по ступеням развития.Историки, цари, до 16-17 века не научились говорить «Я» в сегодняшнем смысле этого слова. Каждый имел в виду еще и его семью, этнос, полис и т. д.Только в условиях рынка «Я» - это я и ничего больше. Потому что мне достаточно своих сил, чтобы выживать.Следующее качество первобытного человека – диффузность сознания. Мир для первобытного человека неструктурирован. Не вычленяются отдельно взятые предметы и свойства вещей. Предмет воспринимается по свойству, свойство не отделяется от предмета.Следующее качество – неспособность к абстрактному мышлению. Абстрактное мышление – то, что опосредует наше отношение к цели и результату нашей деятельности. В конечном итоге абстрактное мышление – способность понимать суть вещей.

Человек мало того что отождествляет себя с теми, кто рядом, он еще и долго себя не отделяет от природы. Человек начинает постижение внешнего мира с себя, так как достоверно себе дан только он сам. А посему какие-то свои качества он приписывает природе.Мысль на вырост: человек, уподобляя мир себе, создает некую модель природы, которую начинает исследовать и в процессе исследования упирается в тупик. Тогда он уже на другом этапе уподобляет природу себе и опять изучает.

4 вопрос: открытый и закрытый типы культуры – возможности угрозы для организации

Закрытый тип культуры характеризуется ориентацией на собственные ценности и нормы, традиционализмом, неспособностью к коммуникации и инновациям.

Для открытого типа культуры характерны способность к развитию, модернизации, обмену ценностями, восприятию опыта других культурных систем, духовная свобода идеологический плюрализм.

Закрытая культура была в Древней Греции. Самоаккумулирующаяся т.е. сама аккумулирует ресурсы для сохранения культуры. Самореализовавшаяся система. Самодостаточная и не воспринимающая новых тенденций.

Открытая культура была в Древнем Риме. Носила синтетический(собирающий) характер культуры. Римляне сами ничего не придумывали, заимствовали всё из завоеванных культур, сохраняя и систематизируя их. Потенциал. Открытая культура способна выбирать, адаптируя идеи.

Закрытая культура склонна к специализации, а открытая - к творчеству.

В открытом типе культуры каждый человек ответственен за свою жизнь и заботится преимущественно о себе, при этом в обществе уважается право на частную собственность и личное достоинство. В закрытом типе `святой долг` - заботиться о других, а частная собственность - дело сомнительное (предосудительное) или даже преступное, недостойное.

5 вопрос: Особенности сознания первобытного человека

Взаимоотношения общины – это взаимоотношения семьи. Цель первобытных людей – выжить, сохранить общину. Интересы общины были единственные, один общий интерес. Поэтому в социальном плане все относительно спокойно, но это компенсируется сильной зависимостью от природных условий. Одно из первых табу – запрет на мясо и кровь родных. Ради сохранения общины. То есть запрет на каннибализм исходит из культуры.

Первая форма семьи – групповая семья. Несколько мужчин и несколько женщин. Все со всеми. Как понять чей ребенок? Никак, только мать однозначна. Поэтому ребенок остается на женской половине. Матриархат. Парная семья появляется, потому что повышаются производственные возможности этой самой семьи. Переход от материнского к отцовскому праву. Первобытный коммунизм. Распределение продукта – каждому по потребностям. Индивидуальные различия имеют значение только в той мере, в которой они работают на благо семьи. Отчасти поэтому особой конкуренции и не было. Синхроническая и диахроническая включенность индивидуального сознания в групповое. Это означает, что отдельно взятый человек не выделяет себя от своих соплеменников и от будущих и грядущих поколений. Все это имеет значение, потому что как только условия жизни резко ухудшается, мы возвращаемся назад по ступеням развития. Историки, цари, до 16-17 века не научились говорить «Я» в сегодняшнем смысле этого слова. Каждый имел в виду еще и его семью, этнос, полис и т. д. Только в условиях рынка «Я» - это я и ничего больше. Потому что мне достаточно своих сил, чтобы выживать. Следующее качество первобытного человека – диффузность сознания. Мир для первобытного человека неструктурирован. Не вычленяются отдельно взятые предметы и свойства вещей. Предмет воспринимается по свойству, свойство не отделяется от предмета. Следующее качество – неспособность к абстрактному мышлению. Абстрактное мышление – то, что опосредует наше отношение к цели и результату нашей деятельности. В конечном итоге абстрактное мышление – способность понимать суть вещей.

Человек мало того что отождествляет себя с теми, кто рядом, он еще и долго себя не отделяет от природы. Человек начинает постижение внешнего мира с себя, так как достоверно себе дан только он сам. А посему какие-то свои качества он приписывает природе. Мысль на вырост: человек, уподобляя мир себе, создает некую модель природы, которую начинает исследовать и в процессе исследования упирается в тупик. Тогда он уже на другом этапе уподобляет природу себе и опять изучает. (Одухотворение природы)

7 вопрос: чем современная мифология отличается от первобытной

Мифы нужны для объяснения мира. Исторические мифы необходимы народу, потому что в них заложены его коренные национальные ценности. В мифах истории живет память, которая объясняет - кто мы, что с нами происходило, как мы реагировали на различные обстоятельства жизни.

Мифы нужны для связи человека и остального мира, личности и его народа, его предков. Почитание предков предполагает: если они вели себя так, то мы не можем, не утратив достоинства, вести себя хуже. Происхождение обязывает.

Люди древности остро нуждались в мифах. Из-за невозможности научным образом объяснить явления природы, правильно простроить свой быт, человек начал сочинять мифы как ответы на все волнующие его вопросы. Нехватка возможностей компенсировалась человеческой фантазией. Помимо объяснения природных явлений, мифы служили как пример для подражания. Нередко в мифах фигурируют бытовые мотивы, которые ведают правила, порядки и устои, которые все должны следовать. Так, на приме Древней Греции можно увидеть какие наставления давались высшим сословиям. Особенно хорошо это видно через поэму «Одиссея». Там давался конкретный образ воина: отважный, честолюбивый, желающий славы и отличия.

В отличие от первобытной эпохи, миф в современности присутствует как вполне осознанный феномен: его существование признается большинством исследователей в различных областях социо-гуманитарного знания, которые отмечают универсальный характер мифологических структур. В этой связи актуальным является исследование мифологической реальности современной культуры и её соотношения с мифологическим сознанием эпохи архаики. Современный миф образуется как деформация определенных культурных смыслов, он искусствен, конструируется сознательно и с определенными целями. Миф выполняет функцию манипулирования массовым сознанием.

9 вопрос: Формирования человека в качестве субъекта культуры: роль системы образования.

Культура - это продукт деятельности человека. Только обществе человек получает все, что необходимо для его развития.

Человек может стать субъектом культуры лишь тогда, когда он включен в социальную деятельность по преобразованию внешнего мира и мира человеческих общественных отношений. Первый путь, каким происходит развитие личности, - это воспитание. Процесс формирования личности ребенка и его приспособление к жизни в обществе называется социализацией.

Субъект культуры - это активный деятель, творец, преобразователь культурной реальности. Человек определяется как человек в тот момент, когда в нем проявляется субъект культуры, ибо именно культура отличает человека от всех феноменов реальной действительности. Среди наиболее важных характеристик субъекта культуры выступают сознательность (способность и потребность проявлять надприродные качества), воспитанность (сформованность по реально-идеальной культурной матрице) и креативность (умение производить «культурный продукт», не уничтожая великие ценности прошлого, но, напротив, используя их в своих действиях).

Система образования использует ранее накопленную культуру в целях воспитания индивида. Образование отвечает на общественные потребности и всегда является вторичным. На протяжении всей истории человечества образование являлось главным источником знаний, инструментом просвещения общества. Также не следует забывать о том, что культура каждого народа имеет свои национально-этнические особенности, а стало быть, система образования играет исключительно важную роль в поддержании и сохранении национальной культуры. Таким образом, образование играет роль сохранения культуры общества.

Роли образования в формировании человека, как субъекта культуры:

1. Воспитательная функция образования заключается в обеспечении процессов социализации личности и ее гражданского становления, передачи новым поколениям отечественного и мирового культурно-исторического опыта.

2.Трансляция и распространение культуры в обществе.

Она заключается в том, что посредством института образования происходит передача от поколения к поколению ценностей культуры.

3.Воспроизводство социальных типов культуры.

Образование придает знанию технологичность, конструктивные формы, благодаря которым становится возможным его систематизировать, компоновать, транслировать и накапливать в возрастающих объемах. Передача знания и опыта становится динамичной, массовой, открытой.

4. Осуществление инновации в сфере культуры через образование происходит избирательно.

Общественная система образования транслирует лишь часть инноваций, достигнутых в культуре. В отношении других инноваций, даже прогрессивных, система образования может служить своеобразным заслоном.

10 вопрос: Роль изучения литературы в системе образования: одобряемые образцы поведения (на примере древней Греции).

Роль литературы в становлении личности огромна, так как именно писатели вырабатывают и преподносят на общественный суд литературных героев, которые становятся личностными образцами или нет, то есть одобряются ли их черты характера или нет. Литература показывает, каким нужно быть, чтобы жить в этом обществе.

Так еще в Древней Греции были выработаны основные типы личностей, которые актуальны и сегодня.

Аристократические личностные образцы выработали Гомер и Аристотель

В основе классификации: происхождение, красота, сила, честь, слава, учтивость, речь, щедрость, гостеприимство, праздность, богатство и самодостаточность(Аристотель).

Гесиод и Эзоп, напротив провозгласили иные ценности: труд, порядок, бережливость, хозяйственная самодостаточность, скромность. Эзоп- труд, осторожность, безопасность, выгода, невоинственность, нет риску.

А Спарта представляла собой плебейский образ жизни и мысли: сила, честь, воинственность, коллективизм, стадность, дисциплина, послушание, некорыстолюбие, ксенофобия, пренебрежение к смерти отдельно взятого человека.

То есть современный человек в своем гармоничном развитии проходит несколько этапов, а именно Школу Гесиода и Эзопа и переходит к Гомеровской модели. Школа Г и Э помогает научиться воспроизводить точку опоры, то есть обрести уверенность в свой и человеческий разум, что является неотъемлемым критерием свободы человека.

Философия говорит человеку о том как жить в мире, чтобы быть счастливым.

Таким образом, благодаря этим личностным образцам, выработанными древними греками, появилось 3 течения в философии:

1) Кинизм — отрицание ценности того, что у тебя нет. (Эзоп)

2)Стоицизм — голос Бога внутри. Мужественность, бороться и добиваться, совершенствовать себя (Гесиод)

3)Эпикуреизм — избавиться от страха смерти, от страха перед Богами. Избавиться от страдания. Умерщвление потребности — удаление от мира посредством дружеского союза.

11 вопрос: Афины и Спарта: два типа государства – два типа личности.

К началу V века до н. э. в Греции выделилось два наиболее значительных города-государства — Спарта и Афины.

Дата добавления: 2015-08-05