Пути развития этих государств были различны.

Спартанская община носила аграрный, землевладельческий характер; торгово-денежные отношения были здесь развиты слабо. Земля, поделённая на примерно равные участки (клеры) и находившаяся у отдельных семей спартиатов, считалась собственностью общины, государства в целом, и владеть ею отдельный спартиат мог лишь как член общины. Эти земли обрабатывались трудом бесправного, зависимого и прикреплённого к клерам населения — илотов. В отличие от обычного для Греции типа рабовладения илоты принадлежали не отдельным спартиатам, а всей общине в целом. В Спарте существовала также особая категория неполноправного населения – периэки (“живущие вокруг”, т.е. не на территории самого города Спарты.). Их положение было менее тяжёлым. Они владели имуществом и землёй на основе частной собственности и занимались не только земледелием, но ремёслами и торговлей. Богатые периэки владели рабами.

Афины представляли собой иной тип рабовладельческого города-государства. Интенсивный рост производительных сил афинского общества, связанный с развитием ремесла и морской торговли, привёл к сравнительно раннему разложению общины. В Афинах в результате борьбы, развернувшейся между широкими слоями населения (демос) и родовой аристократией (евпатриды), складывается рабовладельческое государство, получившее довольно сложную социальную структуру. Свободное население Афин распадалось на класс крупных торговцев и класс свободных производителей. К первому из них следует отнести, помимо евпатридов, представителей новой торговой знати, ко второму — широкие слои демоса, т.е. крестьян и ремесленников. Существовало и другое деление свободной части афинского населения: на пользовавшихся политическими правами и неполноправных — на граждан и метеков (чужестранцы, живущие на территории Афин). Ниже всех на социальной лестнице стояли абсолютно лишённые гражданских прав и личной свободы рабы (но таковой ситуация было по всей Греции, а не только в Афинах).

Афины – это образец демократии, где все решения проходили одобрение народного собрания. В Спарте власть принадлежала двум царям, которые действовали единолично. В Афинах люди обладали личной свободой: как демос, так и аристократы. Рабов было мало, и в основном они происходили из числа народов, потерпевших поражение в войнах. В Спарте все люди делились на рабов (илотов) и воинов, обладавших свободой.

Афины подарили миру такие достижения, как Олимпийские игры, философия, риторика, поэзия. В Спарте происходил искусственный отказ от данных «излишеств», состязания на потеху публики были запрещены. Формально не существовало частной собственности, всё принадлежало общине. Стоит заметить, что общеизвестный принцип сбрасывания слабых младенцев со скалы существовал не только в Спарте, но и в Афинах. Время было такое: от нежизнеспособного потомства избавлялись сразу.

13 вопрос: Основные функции искусства в культуре:

§ эстетическая функция позволяет воспроизводить действительность по законам красоты, формирует эстетический вкус;

§ прогностическая функция отражает способность искусства строить прогнозы и предугадывать будущее;

§ социальная функция проявляется в том, что искусство оказывает идейное воздействие на общество, преобразуя тем самым социальную реальность;

§ компенсаторная функции позволяет восстановить душевное равновесие, решить психологические проблемы, компенсировать недостаток красоты и гармонии в каждодневной жизни;

§ гедонистическая функция отражает способность искусства приносить удовольствие человеку;

§ воспитательная функция проявляется в способности произведений искусства формировать личность человека.

§ познавательная функция позволяет познавать действительность и анализировать ее при помощи художественных образов;

Роль искусства в становлении личности руководителя:

Искусство оказывает влияние на область человеческих чувств, воздействует на сознание человека, целостно преобразуя его и формируя ценностно-ориентационные критерии. Материальная культура формирует личность руководителя с точки зрения утилитарной, материальной сферы. Оказывая на человека психологическое воздействие, искусство создает определенный шаблон поведения, образ мышления и действия. Также искусство дает импульс к познанию нового и предоставляет возможность реализоваться во многих сферах жизнедеятельности.

Вопрос

Первичные отдельные эстетические восприятия — оценки являются отражением эстетической ценности предметов, явлений, человеческих поступков, характеров и т. д. Эстетическая оценка возникает в ходе материального производства, когда человек, овладевая мастерством, обретает определенную степень свободы трудовой деятельности и начинает наслаждаться самим процессом труда. В этом эмоциональном осознании своей свободы творчества в труде заложены основы эстетического переживания, Это сложное эмоциональное переживание переносится и на восприятие уже изготовленных предметов. Именно эти предметы служат первыми объектами эстетического восприятия-оценки. Объектом эстетической оценки становятся также поступки и действия людей, в которых проявляется высокая степень свободы их предметной и общественной деятельности. Именно здесь и пересекаются этическая и эстетическая оценка действий человека.

Эстетическое восприятие-оценка, далее, переносится с отдельного действия или поступка на облик и характер человека в целом. Причем здесь, по нашему мнению, дается целостная синтетическая эстетическая оценка, когда человек рассматривается с точки зрения проявления высокой степени свободы физической, предметно-трудовой и общественной деятельности.

Сопоставление нравственных и эстетических идеалов имеет существенное значение для данных видов общественного сознания. Эстетический идеал, так же как и нравственный,— оценочная категория. Оба являются высшими категориями нравственной и эстетической оценки и имеют характер эталона или образца, в них отражается не только сущее, но и должное, а также объективные тенденции и закономерности развития. Будучи классовыми в классовом обществе, они непрерывно видоизменяются и развиваются с развитием самой общественно-исторической практики.

Эстетический идеал, несмотря на то что это высшая форма абстракции, всегда имеет конкретно-чувственный облик. Он интегрируется на основе накладывающихся друг на друга эстетических восприятий, вкусов и художественных образов и представляет собой сложный сплав эмоционального и рационального.

Эстетический идеал — это конкретно-чувственный образ прекрасного человека.

Эстетический идеал есть конкретно-чувственное целостное отражение высшей на данном историческом этапе степени свободы человеческой деятельности во всех ее многообразных проявлениях.

В принципе человек может выработать в себе добросовестное отношение к труду на благо общества и без вмешательства эстетических факторов. Здесь вступают в действие такие сложные нравственные категории, как «ответственность», «долг» перед коллективом и обществом. Он может и эмоционально пережить чувство глубокого морального удовлетворения от добросовестно исполненной работы. Но какими новыми яркими гранями засверкают все эти его нравственные оценки, суждения и переживания, когда в самом труде он обретет высокую степень мастерства и свободы, когда он почувствует наслаждение от самого процесса труда, т. е. когда в его предметно-трудовой деятельности появится эстетический аспект!

Дата добавления: 2015-08-05