Культура и ценности. Человек в мире культуры

Изучение феномена культуры начнем с осмысления самою простого и популярного ее определения, опирающегося на понятие ценности, - культура есть совокупность ценностей, созданных человечеством. Из определения ясно, что понятие культуры не тождественно понятию ценности, поскольку не все ценности составляют мир культуры, а только те, которые создает человек. Что же такое ценность? Теорию ценности разрабатывает особая философская наука - аксиология. Принадлежность ее к философии предопределена тем, что ценность, даже при предварительном ее рассмотрении, представляется как нечто всепроникающее, определяющее смысл и всего мира в целом, и каждой личности, и каждого события, и каждого поступка. Всякое малейшее изменение, происходящее в мире, будь то поступок человека или событие природной жизни, имеет ценностную сторону. Все сущее или могущее быть, или вообще как-либо принадлежащее к составу мира, таково, что оно не только есть, но еще и содержит в себе оправдание или осуждение своего бытия: обо всем можно сказать, что оно хорошо или дурно, что оно дoлжнo или не должно, то есть все можно оценить.

Проще всего дать определение ценности в духе философского материализма. Для материализма нет ничего выше человека, а следовательно, человек является критерием оценки и одновременно высшей ценностью. Поэтому ценность можно определить как предмет или событие в его отношении к человеку. Исходя из сказанного, все то, что способствует его развитию, установлению достойной его жизни и проч. относят к положительным ценностям; отрицательные ценности или антиценности обладают противоположными характеристиками. Теоретическая ущербность приведенного определения ценности состоит в том, что человек, как высшая ценность, оказывается, исходя из его логики, неопределенным в ценностном смысле, ибо ценным называется все то, что находится в отношении к человеку. Но это не главное. В понимании ценностного отношения присутствует мысль о том, что современное состояние, как конкретного человека, так и человечества в целом, нуждается в совершенствовании, то есть в приближении к идеалу. Но что есть идеал - выдумка, продукт фантазии, поэтому нечто изменчивое и субъективное, или же он существует объективно? В первом случае, идеал, являясь только продуктом человеческой деятельности, в ценностном смысле, конечно, не выше реальности и представляет собой лишь "долгосрочный прогноз", которым человек руководствуется в деятельности, а прогноз может быть и ошибочным. Ясно, что данное представление об идеале делает ценностное отношение релятивным, то есть изменчивым, и субъективным, ибо мы не в силах с абсолютной дocтoвернocтью обосновать идеальное состояние человечества, поэтому не можем точно ответить на вопрос о том, что способствует приближению человечества к идеалу. Следовательно, для обоснования абсолютной значимости ценностного отношения приходится признавать объективность идеала, принадлежность его бытию и, прежде всего, бытию высшему для человека, то есть идеальному; но признание объективного существования идеального бытия предполагает отказ от философского материализма и переход на философскую позицию идеал-реализма.

В связи со сказанным, изучающему философию полезно ознакомиться с концепцией ценности, разработанной русским философом Н. О. Лосским [19, С. 250-314]. Осмысление ценностного отношения он начинает с обоснования первичной сверхмировой абсолютной положительной ценности: это - Бог как само добро, абсолютная полнота бытия, сама в себе имеющая смысл, оправдывающий ее, делающий ее предметом одобрения, дающий ей безусловное право на осуществление и предпочтение чему бы то ни было другому. Понятие же производной ценности, из сказанного, легко может быть определено: производная ценность - бытие в его значении для осуществления абсолютной полноты бытия, то есть Добра, Истины, Красоты. Лосский полагает, что не только Бог, но и каждая личность есть абсолютная самоценность, поскольку может обладать абсолютной полнотой бытия, наделена единственной в своем роде нормативной идеей, согласно которой она "есть возможный член Царства Божия" [19. С. 291]. Все остальные виды бытия, производные из бытия личности, именно различные аспекты личности, деятельности личностей, продукты их деятельностей есть ценности производные, существующие не иначе как под условием всеобъемлющего абсолютного бытия, абсолютного добра. По сути дела, мир культуры и составляет часть производных ценностей, связанных с деятельностью человека. Культура поэтому суть деятельность человека, как живая так и опредмеченная, но не всякая, а опосредованная абсолютными ценностями.

Важным для понимания культуры является уяснение понятия относительной ценности. Относительные ценности суть те, которые имеют характер добра лишь в каком-либо отношении или для каких-нибудь определенных субъектов; в каком-либо другом отношении или для каких-либо других субъектов такая ценность сама по себе есть зло, или, по крайней мере, необходимо связана со злом. Ясно, что относительные ценности возможны только в реальном бытии. Они обладают свойством субъективности, ибо имеют значение только для определенного субъекта. В отличие от них, общезначимые ценности объективны, поскольку имеют значение для всякого субъекта. Абсолютная ценность, как следует из определения ее, есть всегда вместе с тем ценность общезначимая, а следовательно, и объективная.

Наблюдение действительности, на первый взгляд, приводит к мысли, что все ценности субъективны и относительны. Существует даже учение, называемое аксиологическим релятивизмом, отстаивающим данную точку зрения. И действительно, куда бы мы не обратили свой взор, всюду наталкиваемся на относительные ценности. Быстрый бег гончей собаки, преследующей зайца, добро для гончей и для охотника, но зло для зайца; в осажденной крепости, где гарнизон страдает от недостатка съестных припасов, съедание куска хлеба одним солдатом есть благо для него и бедствие для другого солдата (не досталось!); любовь Анны Карениной к Вронскому - счастье для Вронского и несчастье для мужа Карениной и проч. Аксиологический релятивизм, опираясь на неорганическое мировоззрение, согласно которому мир состоит из обособленных друг от друга элементов, способных сочетаться лишь во временной целостности и на основе внешних воздействий, утверждает даже относительный характер ценностей искусства и науки. Но можно ли утверждать обратное, то есть причислять произведения искусства к миру общезначимых ценностей, ведь музыка, например, гениального композитора Рихарда Вагнера, оказывая положительное воздействие на человечество, вместе с тем, была использована немецким фашизмом в качестве идеологического средства, то есть для утверждения зла? Думается, на этот вопрос следует ответить утвердительно, поскольку, как подчеркивалось выше, по определению, относительная ценность необходимо связана со злом. До фашизма и после его уничтожения в качестве государственной идеологии музыка Вагнера исполнялась и исполняется без какой-либо связи со злом, а следовательно, связь эта носила случайный характер. Идея вагнеровских произведений была просто определенным образом истолкована идеологами фашизма, и это толкование было навязано населению Германии; следовательно, не музыка Вагнера, а толкование ее Гитлером связывает его музыку со злом.

С точки зрения органического миропонимания, ценности культуры, несмотря на их производный характер, благодаря опосредованности их содержания ценностями абсолютными, приобретают общечеловеческий смысл, объективны и самоценны. Конечно, не все то, что обычно называют искусством, не все то, что создают ученые, носит характер абсолютной ценности. Но искусство, как и наука, если они связаны со злом, перестают принадлежать к культуре. Таким образом, именно в культурно-творческой деятельности человек реально творит свою абсолютную самоценность. С другой стороны, культура, расширяя сферу объективных ценностей, актуализируя их, то есть, связывая вечные ценности с конкретным этапом истории человечества, способствует преодолению зла в человеческой истории, благотворно влияет на развитие человека.

В завершении параграфа разберем понятие "культура личности". Оно фиксирует степень приобщенности человека к культуре. Необходимо отметить, что само понятие "личность" предполагает осознание человеком абсолютных ценностей и стремление руководствоваться ими в своем поведении, следовательно, предполагает и высокую степень нравственной ответственности, т.е. предполагает приобщенность человека к культуре.

Дата добавления: 2015-08-05