Монашество византийского периода

Posted by irusalimland on 14 Июнь, 2009 13:25

СОРОКОУСТ,МОЛЕБЕН,ПАНИХИДА,МОЛИТВЫ ЗА ВАС И ВАШИХ БЛИЗКИХ С ИЕРУСАЛИМА http://simvol-veri.ru/commodity/uslugi/index.shtm Поминовение на Божественной Литургии Водосвятный молебен Молебен о здравии Молитва об упокоении Молитва о здравии Свеча о упокоении Свеча о здравии Сорокоуст о упокоении Сорокоуст о здравии Панихида

Открытие Кумрана, пролившее свет на истоки палестинского монашеского движения, далеко не единственное свидетельство, отражающее действие Слова Господня через сердца ищущих уединения мистиков, которое хранит в себе Святая Земля. На сегодняшний день, в одной только Иудейской пустыне археологами открыто и исследовано 73 монашеских поселения византийского периода – лавры и монастыри. Точнее сказать, монашеские монастыри Палестины в византийскую эпоху были представлены двумя основными типами – это лавра и киновия.

Здесь необходимо дать некоторые пояснения. В отношении палестинского монашества под словом “лавра” понимается нечто иное, чем просто мужской монастырь, как это было принято в России называть большие мужские монастыри лаврами. Само слово “лавра” (Λαΰρα) на греческом языке означает дорожка. В палестинских лаврах кельи, которые обычно являлись пещерами, были значительно удалены друг от друга и соединялись между собой узкими горными тропинками. В лаврах монахи жили уединенно, не общаясь друг с другом в течение недели и только в субботу и воскресенье собирались в центральной церкви на общую молитву и на евхаристию.

В киновиях же монахи встречались ежедневно и в церкви и в трапезной, а также совмещали свои молитвы с ремеслом. Само слово “киновия” происходит от греческого “κοινος” (койнос) – общий и “βιος” (биос) – жизнь, т. е. своего рода общежитие. Их профессиями были главным образом плетение корзин и циновок из пальм, а также переписка книг. Сам св. Савва, один из столпов палестинского монашества (см. ниже), как говорят, порой изготавливал до 50 корзин в неделю. Но часто монахи занимались и другими ремеслами: тканием, кожевенным, плотницким, кузнечным, сельскохозяйственным и др. Многие монахи занимались переплетом книг – сшиванием отдельных страниц в кодексы. Те самые кодексы, которые были в последнее время обнаружены в различных древних монастырях и сохранившие на своих страницах давно утраченные апокрифы и интересные версии канонических Евангелий.

Наиболее строгий образ жизни вели анахореты. Они полностью уединялись от мира в пустынях или в населенных местностях, но без какой-либо связи с общиной монахов. Они могли входить в состав киновий или лавр, но при этом никогда не выходили из своих келий. Анахореты всячески истязали плоть. Их образ жизни – постоянный пост и бодрствование. Они обвязывали свои тела цепями, подставляли себя хищным зверям и змеям. Выбирали место жительства на самых неудобных ограниченных площадях (столпники), иногда в клетках, подвешенных на деревьях, подставляли тела под воздействие погоды. Глядя на эти кельи анахоретов, которые можно увидеть и по сей день в ущельях вади Кельт и в вади Кедрон, невольно вспоминаешь, что по-французски такая келья называется “эрмитаж”, от ermite (ермит) – отшельник и от греческого “ερημια” – пустыня. Чисто внешне она мало чем походит на Зимний дворец в Санкт-Петербурге, который также называется Эрмитажем. Но смысл этого слова тот же. В Санкт-Петербурге под ним подразумевалось место уединения российских императоров для отдыха от суетных государственных дел и пребывания в духовном мире шедевров искусства. Монах, уходя в свою обитель, так же погружается в созерцание небесных сокровищ.

Монашеское движение в христианском мире впервые зародилось в Египте благодаря подвижнической деятельности св. Антония (250-355), который в двадцатилетнем возрасте раздал все свое имущество и уединился в пустыне. В 306 году к нему пришел молодой монах Илларион, уроженец Газы и сделался его учеником. Но в 308 году Илларион покидает своего наставника и возвращается в Палестину, где в 329 году, в Негеве, основывает первый монастырь (его местоположение точно неизвестно). О могиле Иллариона свидетельствует пилигрим из Плаченцы (570 год), которого иногда называют Антонином Плацентином или, как он сам себя называет в начале повествования, Антонином Мучеником, в своем “Путнике” он пишет: “На втором милиаре (в двух милях С. Б.) от Газы почивает святой отец Илларион” [1].

Самым древним из сохранившихся монастырей в Палестине является Фаранская Лавра, основанная преподобным Харитоном.

Примерно в то же время, что и Илларион (330 г.), из Малой Азии приходит в Палестину преподобный Харитон, чтобы поклониться Святым местам. Но по дороге на него напали разбойники и отвели его в свою пещеру, которая была их притоном. Когда разбойники сели за свою трапезу, они не заметили, как в их бочку с вином заползла змея, отравив своим ядом все, что там содержалось, и, напившись отравленного вина, вся их банда отправилась в мир иной. В пещере выжил один Харитон, который так и остался здесь, чтобы служить Господу жизнью отшельника. Харитонова пещера находилась недалеко от Иерусалима долине Нахаль Прат (Фара), или по-арабски Вади Кельт. Это тот самый Прат (в русской транскрипции Евфрат), где пророк Иеремия по Божиему повелению спрятал свой новый льняной пояс в расселине скалы, чтобы сгнивший пояс стал зловещим образом сокрушения гордыни Израиля (Иер. гл. 13). Теперь же в расселине спасался святой, являя собой живой укор всем возгордившимся мира сего. Вскоре слава о чудесном монахе распространилась по всей Палестине и у Харитона появились ученики. Так образовалась Фаранская лавра (Эйн Фара), самый древний из дошедших до нас и относительно хорошо сохранившихся христианских монастырей. Монастырь Харитона в Фаре, основанный преподобным в 330 году, в VIII веке, судя по всему, еще существовал (имя этой лавры встречается в церковных летописях, и в посланиях того или другого епископа или аввы). В 1903 году заброшенное место Фаранской лавры было приобретено в собственность Русской Духовной Миссии иеросхимонахом Пантелеймоном, настоятелем Афонской Русской обители Воздвижения Честного Креста. Сегодня эта территория принадлежит Русской Православной Церкви (белой) и имеет наблюдающего иеромонаха.

Но вернемся к истории византийского монашества. Итак, наш Харитон, основав первую лавру, вновь стал искать для себя уединения и поселился в одной из пещер горы Искушения, что над Иерихоном, где также вскоре (в 340 году) образовалась лавра Дука. Затем, в 345 году Харитон покидает и эту лавру и находит себе место на скалах ущелья близ Фекои (Текоа), где по сей день это ущелье арабы называют его именем Вади Харитун. Там он основывает третью Суккийскую лавру, или просто Сукка (Сукка по-сирийски означает шалаш), где и пробыл до глубокой старости. Рассказывают, что на горе, где поселился святой, не было воды. Не желая, чтобы кто из братии трудился носить ему наверх воду, раб Христов обратился с молитвою к Богу, – и из камня потек источник, из которого он и утолял свою жажду. Расцвет Суккийской лавры приходится на V-VI века. Дальнейшая ее судьба мало известна. Но если судить по свидетельству Даниила в его “Хождении”, то, во всяком случае, в 12-м столетии она еще существовала: “И есть на полудне лиць от Вифлеема манастырь святого Харитона, на той же реце Афамьстей, и есть близь моря Содомскаго, в горах каменых; и пустыни около его. Гроздно и безводно есть место то, и сухо; есть под ним дебрь камена и страшна зело; около был весь градом оделан, посреде же града того есть 2 церкви, в велицей есть церкви гроб святаго Харитона” [2].

По другим сведениям, под конец жизни Харитон вернулся к родным пенатам в Эйн Фару, где в 350 году скончался.

Новым катализатором монашеского движения в Палестине стал св. Евфимий Великий (377-477). Уроженец Армении, Евфимий еще юношей был посвящен в пресвитеры и получил в заведование монастыри, но вскоре он предпочел своей блестящей карьере уединение и безмолвие. Около 405 года он вместе со своим другом св. Феоктистом поселяется в Фаранской лавре. Спустя несколько лет, два монаха перебираются в труднодоступное место в Вади Мукеллик и в 411 году основывают там монастырь по типу киновии. В 614 году этот монастырь был разграблен персами-зорастристами, под водительством фанатика Хосрова II (590-628) и больше уже не восстанавливался. Затем Евфимий отправляется искать новые пустынные места для своего уединения, но везде, где бы он ни обитал, вскоре образовывались обширные монастыри. Последним местом его пребывания была пустыня Зиф близ Мертвого моря. Там в 423 году Евфимий исцелил сына начальника города Аристобулии, и тот, в знак признательности, построил церковь в честь святого. Ее остатки видны по сей день около Хирбет Аристобулия, недалеко от Тель Зифа, в окрестностях Хеврона, по дороге на Кфар Кармель. Предание рассказывает, что когда в Палестину прибыла группа паломников из Армении в количестве 400 человек и решили навестить своего земляка Евфимия, то монах Домициан, исполнявший обязанности старшего, подсчитав, что их запасов продовольствия не хватит, чтобы накормить всех, растерялся и не знал, что делать. Тогда Евфимий совершил чудо умножения кусков хлеба и накормил всю группу. Часть из этой группы осталась в монастыре с Евфимием.

Какова была мотивация у христиан приезжать в Палестину и оставаться здесь навсегда, в полной изоляции и от своей родины и от своих друзей и близких? Ведь многие из них ехали сюда как пилигримы без намерения постригаться в монахи, что же заставило их изменить решение? Трудно сказать однозначно. Видимо, у каждого на это были и свои личные причины, но, наверное, было еще нечто, что не каждый из них даже осознавал, – это зов Святой Земли, который можно почувствовать лишь ступив на нее ногой и увидев ее своими глазами.

Среди учеников св. Евфимия был некий Мартирий (478-486), который стал впоследствии патриархом и основал монастырь, развалины которого впечатляют туристов по сей день и находятся в самом центре современного города Маале Адумим (см. фото).

Дата добавления: 2015-08-05