Время и Бытие

Абстрактные:

Взяв за основу интерпретацию Хайдеггера Бытия и Seienden, показано, что бытие человека происходит от бытия перемены, и достигнута новая интерпретация человеческого бытия – интерпретация акаузального. Это - концепция акаузального, и концепция изменения, используя терминологию как философии Хайдеггера, так и Досократовской философии. Используя акаузальное объясняются мышление, язык, человеческая индивидуальность. Далее в документе приведен анализ основ математики, поскольку показано, что математическое мышление, интерпретированное в свете акаузального, имеет существенное значение в понимании человеческого бытия. Документ завершается кратким рассмотрением Искусства и современной физики.

1) Введение –Акаузальное:

Поскольку Бытие – это тайна для человека, человек объясняет его каузально, потому что ежедневное Dasein, Dasein, которое занимает время (2), может быть охарактеризовано как каузальное, или объяснение Бытия как бытий, которое «есть» (there-is – прим. перев.). Тем не менее, человек объясняет не каузально: другое объяснение, которое предшествует каузальному по причине его существования, может быть названо «акаузальным» (а-какузальное-вне каузального) – и акаузальное –это то, о чем говорит Гомер в «Илиаде», когда он называет Калхаса самым мудрым провидцем, потому что Калхас понимает, что есть и что будет. Хайдеггер понимает это как открытие (revealment – прим. перев.) и сокрытие (concealment – прим. перев.) (3) или, иначе (4) как непотаенность (un-hiddenness – прим. перев.), а «изначальное время» его «Бытия и Времени» (Sein und Zeit – прим. перев.) подобно этому акаузальному или возможности бытия человека, так что то, что он называет терминами «строительство» и «жительство» подразумевается в нем. В смысле, который будет обоснован позже (Раздел «3» ниже) - это физис, φύσις, развертывание.

Далее, акаузальное может быть обозначено как интерпретация αδικία Анаксимандра – через τό χρεών, которым δίκη становится гораздо позже, λόγος. Таким образом понятое, δίκη обозначает каузальное. Тем не менее, эти соответствия являются, в лучшем случае, подсказками, рассматривающими каузальное и акаузальное – их подлинное описание, и, таким образом, подлинное описание Бытия и бытия как существ, может быть, как будет показано ниже, только символическим, с помощью математики.

Все же, различая таким способом каузальное и акаузальное в начале исследования Бытия, можно прийти к более ясному пониманию бытия, поскольку эта дуальность, выражающая природу Seineden и обнаруженная в человеке, позволяет обосновать герменевтику, которая одновременно более доступна и ясна, чем методолгоия феноменологии или герменевтика мышления, достигнутая "поздним” Хайдеггером. Далее будет показано, что эта новая герменевтика является математической, по природе самого акаузального.

Основная характеристика каузального – это сознание, основная характеристика акаузального – бессознательное[19]. Этот сознательный горизонт может быть выражен, в терминологии истории Бытия, мышлением и чувством, бессознательное – ощущением и интуицией, где эти термины должны пониматься, на данный момент, психологически (6), онтологически, они выведены ниже (раздел 3).

Началом несокрытия Бытия является, тем не менее, не нечто, что может быть сказано, как утверждает Хайдеггер (7), но, скорее, что-то, что может быть нуминозно испытано: energeia, деятельность, как ее понимали древние Греки (8). Это испытание – символ, от которого произошло слово. Для человека, мышление является частью этого несокрытия – интуиция другой, поскольку Бытие обладает как возможностью в изменении, которое есть человек, не только мышлением, но также и символом, и это символическое восприятие Бытия, это испытание Бытия как Единого, как того, что вызывает присутствие и преобразует, является выраженным для Западной философии до Сократа. Как Дао, это восприятие снова понято сегодня, и задача понимания началась с Хайдеггером.

Как рассуждение можно назвать основным выражением бытия человека в мире (9), так символизм можно назвать основным выражением человеческого бытия или сущности. Так же, как возможность мышления может быть выражена как размышление, так возможность символа может быть выражена как ощущение, и символ как до мышления, так и за ним. Поскольку он проецируется внешне процессом, то есть изменением Бытия, он абстрагируется и теряет часть нуминозности, то есть характеристики его как сущности: когда он полностью внешний к бытию человека, как явление или существующее, он становится знаком (sign – прим. перев.). Изменение, которое развертывает Бытие как человека, это, для Гераклита (10), конфликт или разногласие, πόλεµος. Сущность, как то, из чего что-то появляется (άρχή), (11) это архетип (12), когда увидена оптически.

Постепенное удаление испытания является началом языка и мышления, и намеренность сознания, которую описывал Хассерл (Husserl – прим. перев.) - это результат этого удаления. Как испытание уменьшается, проекция увеличивается. Индивидуальность сама является следствием изменений Бытия, и это изменение уже присутствует в Бытие как процесс, то есть абстракция присутствует как возможность в бытии человека – осознание этой возможности, через изменение, само является историей Бытия.

Поскольку символ, как символ и знак, до мышления, и, подлинно, за ним, он один может проявить бытие человека. Это проявление принимает форму математического, где под математическим понимается изначальное (λόγος), которое существует благодаря субъективному участию человека в мире, и из этого λόγος логика, как рассуждение, развивается через изменение Бытия. Символ за мыслью, потому что подлинное существование, возвращение и восстановление ένέργεια через исследование, это возвращение к единению каузального и акаузального, единению, существующему как άρχή.

2) Основные Символы – бытие и Изменение:

Самым основным символом является бытие; из Бытия существует изменение. Абстракция изменения (как следствие человеческого бытия) –это идея расширения, которая ведет к концепции трансформации возможности[20]. Сама возможность подразумевается в Бытие, и через существование человека эта возможность становится стремящейся к подлинности.

Математика, как будет ясно, являясь изучением вещей такими, какие они есть (матезис, µάθησις) является абстракцией сущности через процесс интуиции и мышления. Мышление абстрагирует изменение Бытия и эта абстракция принимает форму идей и концепций, ίδεα, как это понимает Платон (13). Исторически, существует символ, часто ‘априорный’, поскольку само Бытие может быть понято, через абстракцию, как ‘априорный’ символ, затем мышление формирует этот символ в идею через разделение φύσις и ограничение ’άπειρον,, безграничного (limit-less – прим. перев.) (14). Интуиция – это восприятие символа как символа в его нуминозной сущности, повеления (letting-be – прим. перев.), которое участвует в развертывании бытия, и это восприятие является и участием, и отождествлением, где отождествление – это трансформация идеи, мышлением, в ее первоначальную сущность (смотрите далее феноменологический метод), и соответственно, математика, которая является и интуицией, и мышлением как процессом по причине бытия человека, воплощает подлинную герменевтику, представляя (возвращая (re-presencing – прим. перев.)) каузальное.

Идея не является сущностью – символ –это сущность, которую мышление абстрагирует или прикрывает (covers up – прим. перев.), и основание каждой идеи заключается в символе. Математика, как ее понимают сегодня, является результатом мышления, аксиоматическим проектом согласно Хайдеггеру (15); то есть, математика стала отделенной от своего интуитивного основания в символе и возвращение к этому основанию позволяет математике описывать бытие человека более подлинно, чем или феноменология, зародившаяся как методология, или логос, понимаемый как восстановление (re-collection – прим. перев.) Хайдеггером(16). Через математику, пере-основанную (re-founded – прим. перев.) можно достичь не только несокрытия идеи, чтобы открыть ее сущность, но также подлинного существования: исследование бытия Хайдеггером начинает задачу подлинности, оно не достигает ее. Эта подлинность возможна через использование онтологически гарантированного математического символизма вместо языка как средства несокрытия Бытия.

Идея сущности, то есть изменение символа является расширением: идея сущности, то есть Бытия есть единство, и идея изменения ведет, через абстракцию, к концепции трансформации, άλλοιιοσις, или продолжительности (duration – прим. перев.). Эта продолжительность, отождествлением с конечностью (terminality – прим. перев.) человека, воплощает время, и соответственно время понимается как подразумевающееся в бытие человека, проецирующееся на мир как идея. Абстрактно, эта продолжительность является континуумом и концепцией числа: восприятие мышлением изменения, когда оно заканчивается человеком через понимание индивидуальности. Только изменение существует для Бытия, не время или число. Далее, концепция «набора» происходит от концепции континуума и числа, поскольку интуитивно набор – это все количество или агрегат.

3) Индивидуальность и Подлинное Существование:

Человек существует, потому что Бытие, призывающее (preсensing – прим. перев.), превращается (17) – то есть, по причине изменения. Человек, как изменение Бытия – это трансформация, эволюция; исторически или каузально, этот процесс является историей Бытия, созданной Гегелем как диалектика. Все же цель этой истории - само Бытие, из которого она происходит – возвращение человека к единству Бытия. Возвращение вызывает раскрытие (disclosure – прим. перев.), открытия Бытия через подлинность. Подлинное существование, являясь движением к единству каузальных и акаузальных интерпретаций (то, что Юнг (18) описал как индивидуацию) – это возвращение домой (home-coming – прим. перев.) (используя термин Хайдеггера), повторное проживание (re-living – прим. перев.) символов и повторное участие, которое вовлекает удаление проекций из идеи к сущности.

Все же это только переход, неподвижность (stillness – прим. перев.) и не-превращение (non-transforming – прим. перев.), эта неподвижность открывает себя через математику, и логос. Таким образом, она открывает άρχή как τό ’άπειρον.

Человек как раскрытие бытия, является изначально участием в Бытие: для этого раскрытия Бытия не существует логоса в смысле Платона, только отождествление. Существует одержимость символами и их возможностями («бессознательное») и неполная одержимость ими, как происходит, когда логос превращается через ιδεα в «повод». До этой трансформации не существует индивидуальности, потому что индивидуальность (как условие Бытия) является процессом абстракции, который превращает θύσις в λόγος как повод. Коллективность изначальна: через изменение Бытия, заземленное как дихотомия человека по причине этого раскрытия, она становится индивидуальностью, сознание личности, как идея, заменило ее. В разговоре об индивидуальности человек уже говорит об изменении λόγος - через участие в Слове. Θάσις через πόλεµος стал νοΰς (разум), и существует διαλεκτική(19). Это изменение предсказано уже у Гераклита, как возникновение Аристотелевых противоположностей (20). С Анаксимандра, эта трансформация еще не очевидна: участие в Едином, не смотря на то, что подвергается изменению, возвращается - άρχή все еще безгранично, τό ’άπειρον. Не существует разделения, противостояния между Бытием и существованиями. Для Анаксимандра, поэтому, не существует географа, или метеоролога, или историка – только знание (участие) всего как оно есть. Именно по причине изменения абстракция должна быть возвращена, через математику, в это участие: изменение вызвало разделение, и изменение снова вызовет присутствие разделенного. Это возвращение является подлинным существованием.

Это участие в Слове принимает форму изменения Бытия через интуицию, ощущение, чувство и, наконец, мышление, все они являются условиями бытия человека в мире, или как Бытие впервые показывает себя через свое развертывание. Интуиция – это бессознательное (акаузальное) восприятие, ощущение - сознательное восприятие, которое появляется, когда участие превращается в личность. Чувство уже подразумевает идею – значение, суждение и наконец «истину» θύσις стала λόγος, Словом.

Оптически, язык, можно сказать, состоит из слов или знаков в форме предложений, где предложение может быть определено как вещество того, что выражается посредством комбинации этих слов или знаков, или истинных, или ложных. Слова или знаки, как абстракции происходящие из символов, размещаются в комбинации мышлением или через отождествление, или через участие. Для второго, они изначальны, и изначальность принимает форму поэзии, которая «истинна» настолько, что она испытана, и возвращает (re-present – прим. перев.) символы Бытия, от которого она происходит, через слова, таким образом открывая Бытие. Абстрактно, через отождествление, эти комбинации являются предложениями, истинными или ложными по причине логос, поскольку в объективную истину (или ложь) отождествлением, через идею к сущности: что подобно внешней стороне, и как то, что абстрагируется, обозначается этой внешней стороной. То есть, истина сама подразумевает, через обозначение.

Дата добавления: 2015-08-05