Я не твой брат

Слышим, что один другому слово сие го­ворит: я-де не твой брат. Чудно, что человек человеку говорит, но не стыдится говорить: я-де не твой брат! Осмотрись, человек, от како­го духа слово сие произносишь: «Я не твой брат», — и сам увидишь, что дух гордости за­пах свой злой издает так. Если ты не его брат, то чей? Он человек, а тебя как назвать: Анге­лом или бесом? Скажи, скажи, пожалуйста. Ибо сам говоришь человеку: «Я не твой брат». Я-де высокий, а он низкий; я-де богат, а он нищ; я-де благороден, а он подлый; я-де гос­подин, а он раб; я-де достоин, а он недосто­ин; я-де добрый человек, а он злой, и прочее. О человек! Посмотри на Христа, Сына Божия: кто Его выше, кто Его благороднее, кто Его богаче, кто Его достойнее, кто Его слав­нее, кто Его лучше, кто Его премудрее? Ник­то с Ним сравниться не может и ни в чем, ибо Он есть Бог Вечный, Царь царствующих и Гос­подь господствующих, во свете живущий не­приступном. И когда так велик Он и славен, однако же не стыдится человеков «братией Своею» называть, говоря: «возвещу имя Твое братиям Моим»; и еще: «иди к братьям Моим и ска­мей им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Евр.2:12; Пс.21:23; Ин 20:17). А ты кто, который говоришь человеку: я-де не твой брат, и не хочешь по­добного себе братом назвать? Высок ли ты, но такой же человек, как и низкий. Благороден ли ты? Но такой же человек, как и худород­ный. Властелин ли ты? Но такой же человек, как и подвластный тебе. Господин ли ты? Но такой же человек, как и раб твой. Богат ли ты? Но такой же человек, как и нищий, и прочее. А что добрым себя человеком называешь, а дру­гого злым, то неизвестно, кто лучше: ты ли, или он, которого злым называешь. Не тот добр, кто себя называет добрым, но тот, кто добро тво­рит, и кого Бог, Праведный Судия, хвалит. По­смотри во гробы мертвых, и увидишь, что и ты брат всякому человеку. Вы, — князи, вельмо­жи, славные, благородные, господа, богатые и все высокие, как боги в мире почитаемые, — «как человеки, умираете» (Пс.81:7). Итак, осмотрись, возлюбленный, увидь, что и ты человек такой же, как и прочие, увидь, что день рождения и смерти показывает тебе и, отложив гордость, возлюби смирение Хри­стово. Тогда будешь всякого человека, и само­го подлейшего, братом своим называть. «Вся­кий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк 18:14).

Путь

Что путь из села в село и из города в город, то жизнь наша, христианин! Ибо и жизнь наша есть путь, по которому непрестанно идем. Спим ли или бодрствуем, — всегда путем этим идем. На путь этот восходим, когда рождаем­ся; оканчиваем его, когда умираем. Путь сей для одного очень долгий, для иного очень краткий, но конец его никому неизвестен, ибо не знаем, когда окончим его. Так промышля­ющий о нас Господь определил, да всегда кон­ца его ожидаем, и к нему себя приготовляем. Видим, что видимый путь иной простран­ный и широкий, иной тесный и узкий. Так и путь жития нашего иной пространный и ши­рокий, иной узкий и тесный. Но увидим, ка­кой путь жития нашего пространный и какой тесный, а отсюда познаем, к какому концу тот и другой ведет. На пространном пути имеется неверие, на тесном пути — живая вера. На пространном пути — бесстрашие, на тесном пути — страх Божий. На пространном пути — самоволие и не­послушание, на тесном пути — повиновение и послушание. На пространном пути — неумеренное са­молюбие, на тесном пути — боголюбие и бра­толюбие. На пространном пути — любовь к суете мирской, на тесном пути — отвращение от нее. На пространном пути — искание чести, сла­вы и богатства мира сего, на тесном пути — все­го этого презрение. На пространном пути — роскошь и плотоугодие, на тесном пути — умеренность, пост и воздержание. На пространном пути — гордость и пыш­ность, на тесном пути —смиренномудрие. На пространном пути — всякий грех и без­законие, на тесном пути — всякая добродетель. На пространном пути — блуд, прелюбоде­яние и всякая нечистота, на тесном пути — це­ломудрие и чистота. На пространном пути — пьянство, и от него всякое беззаконие, на тесном пути — трез­вость и благочиние. На пространном пути — воровство, хище­ние, ограбление, насилие и всякая неправда, на тесном пути — от всего этого удаление и творение правды. На пространном пути — гнев, ярость, памятозлобие, и словом и делом отмщение, на тесном пути — презрение мщения, кротость и терпение. На пространном пути —жестокосердие, свирепость и лютость, на тесном пути — ми­лосердие и сострадание. На пространном пути — клевета, презре­ние, осуждение и поношение 6лижнего, на тесном пути — воздержание от этого всего и благоразумное молчание. На пространном пути — ложь, лукавство, хитрость и лицемерие, на тесном пути — про­стосердечие и слово, сердечному помышлению согласное. Словом, на пространном пути — сло­во, дело и помышление, Божией воле и свято­му слову Его противное; на тесном пути — ис­тинное покаяние его плоды — добрые дела. Вот видишь, христианин, пространный и тесный путь жития нашего. Пространный путь Богу противен, и потому не угоден Ему; тесный путь с волей Его святой согласен, и потому Ему благоугоден. Пространный путь ведет человека в погибель, но тесный путь вво­дит в жизнь. На пространный путь зовет и при­влекает всякого сатана, но от него отзывает и призывает на тесный путь всех Христос Гос­подь, пострадавший и умерший за всех. Рассуди, человек, кого слушать: Христа или сатану, — и каким путем идти: простран­ным или тесным, в погибель или в жизнь. Христос Господь хочет тебя привести в жизнь вечную, как возлюбивший тебя и Избавитель твой; но сатана, как истинный супостат твой, хочет тебя с собою в вечную привести поги­бель. Услышь достойные памяти слова Спа­сителя твоего, и углуби их в сердце твоем, поучайся в них, и внимай им и себе: «Входите тесными вратами, потому что широки вра­та и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие нахо­дят их» (Мф.7:13—14). Согласно сему и свя­той апостол Его научает: «Многими скорбями надлежит нам войти в царствие Божие» (Деян.14:22). «Наставь меня, Господи, на путь Твой, и буду ходить во истине Твоей; да возвесе­лится сердце мое, боясь имени Твоего» (Пс.85:11). О чем весь 118 псалом поучает нас? Поучает, как нам молиться подобает, дабы Сам Господь наставил нас на путь Свой, и на нем содер­жал, и по нему вел.

Чрево

Видим, что чрево ненасытно, всегда требу­ет снеди и пищи, ибо без этого жить не может. Сегодня насытится; на другой день, и третий и более вновь требует пищи. Так и роскошь. Рос­кошь подобна чреву, все пожирающему, ибо роскошь прихотлива и ничем и никогда удов­летвориться не может. Но посмотрим, что делает роскошь, и от­сюда узнаем, как она вредна и пагубна. 1) Видим, что роскошь все новое замыш­ляет, и все хочет переделывать. Ей надобно все по своему мудрованию изменять. Дом-де мой сей не хорош, надобно мне его перестроить, или вновь другой сделать. Одежда сия не нра­вится мне, надобно мне перешить ее, или но­вую сшить. Пища сия омерзела мне, надобно приказать повару, чтобы такую и такую-то ва­рил, тем и тем ее приправлял. Водки простой и простого виноградного не могу я пить, на­добно мне вейневой водки, и лучшего виног­радного купить. Слугам моим неприлично в таком-то платье мне служить, надобно их луч­ше украсить. На такой-то коляске и конях стыдно мне ездить, надобно лучшую коляску и лучших коней достать. Скучно мне без му­зыки быть; надобно постараться, чтобы музы­ка у меня была. Немалую веселость придает собачья охота; постараюсь я и ее иметь. Пе­чальные мысли и скуку прогоняет картежная игра; что мне возбраняет и ею себя утешать? Немалую веселость придают хорошие пруды, сады и галереи; построю и их, и прочее. Так замышляет и размышляет тот, который знает, что Христос Господь за него пострадал и распят был на Кресте, и в житии Своем не имел, «где голову приклонить» (Мф.8:20), и ко­торому от Того же Господа показан путь узкий к вечной жизни! О, бедный христианин, так себя расширя­ющий! Осмотрись, и увидишь, куда роскошь твоя тебя ведет. Когда тебе в таких мыслях по­думать о Боге, о Христе, распятом за грехи твои? Когда о душе твоей? Когда о смерти? Когда о Суде Христовом, которому предста­нешь, и за все ответ воздашь? Когда о блажен­ной и неблагополучной вечности? Что нищим и бедным, которые Христова ради имени про­сят, подашь, когда все на роскошь тратишь? Я-де и нищим даю. Ответ: даешь, но по копейке или по денежке, и то, чтобы показать себя са­мого, а не недостатки их восполнить. Но «кому много дано, от того много и требуется» (Лк 12:48). Так роскошь и от мыслей душеполезных, и от подаяния милостыни чело­века отвращает, и развращает. 2) Роскошно жить учатся люди друг от дру­га, как видим. Один сделал по своим прихо­тям то и то, такие и такие построил покои, такую и такую сшил одежду, и прочее. Делает то же и другой, и прочие делают. И так люди друг за другом идут, подобно скотам неразум­ным, которые туда идут, куда одна пойдет ско­тина, а не рассуждают, полезно ли им то, в чем другим подражают. Чувствам следуют, а со здравым разумом и верным советником, Божиим словом, не советуются, и так заблуждают­ся. О человек! Не то делай, что люди делают, но что со здравым разумом и Святым Писани­ем согласно. Воистину не заблудишься, если сего святого светильника держаться ему сле­довать будешь. 3) Роскошь требует, чтобы человеку про­странно жить. А на это немалые суммы нуж­ны. Что же замышляет любитель роскоши? Откуда ее взять? Готовой нет. Надобно люби­телю роскоши всякую делать неправду. Влас­телину надобно с подначальных собирать; по­мещику — излишние оброки на своих кресть­ян налагать или принуждать их больше дней в неделю на него работать; купцу — дешевую вещь за дорогую продавать, лгать и покупате­лей обманывать; иному — плату наемникам удерживать; иному — жалованья, Государем определенного, подвластным своим не давать; иному к воровству, хищению и всякой неправ­де обращаться надобно. Сему и всякому злу роскошь причиною бывает. Отсюда видим, что многие во всяком убожестве и недостатке жи­вут, многие не имеют домов, дневного пропи­тания и одежды. Все сие от роскоши бывает. Роскошь научает людей обижать и обнажать. Одним много надобно, следовательно, другие ни с чем остаются. Одни лишают, другие ли­шаются. Одни пресыщаются, другие алчут и жаждут. Одни порфирою и виссоном украша­ются, другие полунагие ходят. Одни расширя­ют и украшают дома свои, а другие и хижин не имеют. Одни в каретах и цугах проезжаются, другим землю пахать и прочую делать работу нечем, и прочее. Такая-то правда и любовь у ны­нешних христиан, у тех, которые всегда гово­рят: «Чаю воскресения мертвых и жизни будущаго века». Чают таковые воскресения мер­твых и жизни будущаго века, но так живут и поступают, как бы воскресения и вечной жиз­ни не было. 4) Что любителями роскоши тайно делает­ся, о том стыдно и говорить. Где страха Божия нет, какого там чаять добра, кроме всякого зла? Плоть у всякого человека свирепеет, но у лю­бителя роскоши, который узду воздержания у нее отнял, особенно. Но как таковые ни скры­ваются с темными своими делами, однако же от всевидящего Божия ока сокрыться не мо­гут. Он как мысли и начинания их, так и дела их, во тьме творимые, ясно видит, и объявит им в день Страшного Своего Суда, как гово­рит: «Обличу тебя и представлю пред лицом твои грехи твои. Уразумейте же это, забывающие Бога, дабы Он не восхитил вас, и тогда никто не избавит» (Пс.49:21-22). 5) Мысли о прихотях и роскоши сатана, враг душ человеческих, представляет челове­ку, и в них запутывает его: как-де хорошо и бла­гоприятно веселиться, то делать, тем и тем себе утешать, в гости ездить и гостей прини­мать, и прочее. Так замышляет супостат, что­бы человек мир сей считал своим Отечеством и раем веселия, а о будущем бы блаженстве забыл, и так бы погиб; также бы ко всякой не­правде и обидам бедных людей, чему роскошь научает, стремился, и так бы удобнее, во всех злых запутавшись, погиб. Такова его хитрость и замысел. Сильная и настоящая удица диавольская — роскошь, которой он души хрис­тианские уловляет и за собою в вечную поги­бель влечет. 6) Читаем в историях, что многие города и государства от роскоши погибли, ибо роскошь все и всякое добро, как чрево или как пучина, пожирает, и людей и самых сильных бессиль­ными делает и расслабляет, и неугодными к брани делает. Радость бывает окрестным неприятелям, когда в противном государстве рос­кошь умножается. Горе той стране и государ­ству, в котором роскошь умножилась! Ибо с роскошью и всякое зло там умножается, отче­го и праведный Божий гнев висит над ним. Отсюда не иного чего ожидать, как погибели. 7) Видишь, христианин, что есть роскошь и что она делает. Берегись роскоши, да не раз­вратишься и не погибнешь. «Прочие-де то и то делают, как и мне не делать?» Что говоришь, о человек: «Прочие то и то делают»!? Прочие, делая беззаконно, идут в погибель. И тебе на­добно за ними последовать? Если будешь де­лать, что они делают, то за ними будешь сле­довать, в погибель. Ведь ты христианин; тебе светит светильник слова Божия, и показывает тебе, что добро и что зло, что польза и что вред, что добродетель и что порок, к какому концу путь узкий и к какому пространный путь ве­дет. Надобно тебе делать, если хочешь спас­тись, не что люди делают, но чего Божие по­учает слово. В Содоме все беззаконничали, но правед­ный Лот на них не смотрел, а жил свято и бо­гоугодно. Будь и ты в мире, как Лот в Содоме. Хотя и все в роскоши и беззаконных делах бу­дут утопать, ты не смотри на них, но делай, чему Божие научает слово, и живи так, как ис­тинным христианам прилично. Когда о бла­женной и мучительной вечности будешь размышлять, то размышление сие, как ветер мглу, мысли твои о прихотях и роскоши развеет, и ничего не потребуешь, кроме нужного. Похо­ти и роскоши много надобно; естество малым довольствуется. «Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, и не сообразуй­тесь с веком сим, но преобразуйтесь обновле­нием ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершен­ная» (Рим 12:1—2).

Дата добавления: 2015-08-05