Зеркало пороки на лице показывает

Что пороки на лице, то грехи на душе. Что зеркало для лица и пороков, то обличитель­ное слово для души и грехов. Зеркало показы­вает нам то, что имеется на лице: когда име­ются на лице пороки, пороки и показывает; когда нет их на лице, то и не показывает их. Так и обличительное слово, как зеркало, гре­хи на душе показывает. Какие грехи в душе имеются, те показывает и обличает; каких гре­хов душа не имеет, тех и слово уже не облича­ет. Когда человек, увидев на лице своем поро­ки, заглаживает их, то уже и зеркало их не по­казывает; так, когда душа, отставши от грехов, очистит их покаянием и верою, уже и слово обличительное ее не касается. А что слово об­личительное, то и совесть делает душе чело­веческой. Ибо совесть согласна с законом и словом обличительным. Верно свидетельство сего внутреннего свидетеля: что видит в душе, о том свидетельствует и обличат; чего не ви­дит, того и не обличает. Так два свидетеля и обличителя душ человеческой положил Бог: вне — закон Свой; внутри души — совесть. Оба сии свидетеля верно и согласно свидетельству­ют и обличают нас. Они будут свидетелями вся­кому и при Втором Христовом пришествии. Что мы ни делали ныне, о том они там будут свидетельствовать. Грешили ли мы здесь — гре­хи наши там будут обличать. Покаялись ли и загладили грехи наши здесь — уже и они не будут их там обличать. Добрые ли дела твори­ли мы здесь — и они там о них будут свиде­тельствовать и похвалят нас. Сие видим ныне. Когда мы добро творим, то они нас похваляют. Похваляет закон за доб­ро, похваляет и совесть; милость похваляет за­кон, похваляет и совесть; кротких и терпели­вых ублажает закон, ублажает их и совесть; не­повинно терпящего поругание, хуление, или ссылку, или узы, или иное какое зло утешает слово Божие, утешает его и совесть. Ибо как сам грех — человеку казнь, так самая доброде­тель ему мзда и награда. Отсюда следует: 1) Как нужна проповедь закона Божия, чтобы люди из него познали грехи свои, как из зеркала познают пороки на лице, и так бы, познав, заглаждали их покаянием и верою, и впредь бы их береглись, — это дело касается прежде всего пастырей. 2) Не должно гневаться никому за слово обличительное. Не гневаешься, человек, на зеркало за то, что пороки на лице твоем пока­зывает: зачем же гневаться на проповедника, что он словом грехи твои тебе показывает? Зеркало показывает тебе то, что имеется на лице твоем: так обличительное слово облича­ет тебя в том, что есть в душе твоей. 3) Если кто гневается за слово обличитель­ное, видно, что он те грехи в себе имеет, кото­рые слово обличает вообще. Ибо это значит, что то, что в слове он слышит, в том обличает его и совесть его. Когда, человек, гневаешься за обличительное слово на проповедника, то гневайся и на совесть твою, которая тебя об­личает. Однако же, как ни ярись, она не пре­станет тебя обличать, всегда будет тебе гово­рить, что видит в тебе. Лучше гневаться на себя самого, что грешил и совесть свою уязв­лял. Покайся и перестань делать то, чем со­весть уязвляется; и совесть уязвлять тебя уже не 6удет, и слово обличительное не будет тебя касаться. Тогда покой, мир и радость в душе твоей благодатью Божией будет вселяться. 4) Как зеркало ради того поставляется, что­бы пороки на лице были видны и так бы сти­рались, так обличительное слово не ради иной какой причины должно говорить, но ради того только, чтобы люди познали свои грехи и ка­ялись, и так бы себя исправили.

148. Как мне его забыть!

Слышим, что слово такое один о другом го­ворит: «Как мне его забыть!» Говорится это в том случае, когда один другому говорит: «Ча­сто ты его, — то есть такого-то человека, — по­минаешь». Тогда поминающий отвечает: «Как мне его забыть! Я-де от него много благодея­ний получил». Христианин, мне и тебе более всего о Боге нашем сердечно должно говорить: «Как мне Его забыть!» Мы Богом нашим созданы, искупле­ны, и столько благодеяний от Него получили и получаем всегда, что не только словом изъяс­нить, но и умом понять их не можем, ибо они безмерны и бесчисленны, ведомы и неведомы; словом, мы заключаемся в Божиих благодеяни­ях и без них и минуты жить не можем. Итак, как нам Его забыть, Его, такого нашего Благо­детеля! Не забудем Его, христианин! Ветхому Израилю через пророка Своего го­ворил Бог: «Сотворил Я тебя, раб Мой Иаков, и ты, Израиль, не забывай Меня» (Ис.46:21). Так христианину говорит Бог: «Раб Мой, Я сотво­рил тебя, христианин, «и ты не забывай Меня». Когда сотворен, когда крестился христианин во имя Отца и Сына и Святаго Духа, тут сотворен христианин рабом Божиим от Бога; прежде был рабом дьявольским, но в Крещении свя­том сотворился уже рабом Божиим. Помни сие, христианин, что ты — раб Божий, сотво­рил тебя, раба Своего, Господь, и ты, христиа­нин, не забывай Его. Именем Христовым хри­стианин, как царской печатью назнаменован, христианином от Христа называется. О древних израильтянах слышим, что ког­да они идолу поклонялись, то «забыли Бога, спасающего их» (Пс.105:21) и прочее. Так христиане забывают Бога, спасающе­го их, когда после Крещения обращаются к беззакониям, и, сделавшись рабами Божиими, делаются самовольно рабами греха. «Всякий, де­лающий грех, есть раб греха» (Ин 8:34). Всякий законопреступник и беззаконник забывает Бога, Благодетеля своего, ибо заповеди Его святые забывает. Забывает блудник и прелю­бодей; забывает вор, похититель и грабитель; забывает клеветник, ругатель и всякий злоре­чивый; забывает прелестник, обманщик и лживый; забывает всякий, заповедь Божию бесстрашно разоряющий. Когда говоришь, христианин, о Боге: «Как мне Бога забыть?» — то не забывай и заповедей Его святых, но имей их всегда пред собою, как заповеди Божии, и исполняй их всегда. Когда сие будешь творить, то подлинно и Самого Бога не будешь забывать. Иначе хотя и каждую ми­нуту имя Божие поминаешь, а о заповедях Божиих небрежешь, то забываешь Бога, Благоде­теля своего, и так Ему неблагодарным оказы­ваешься, ибо память твоя о Нем только на устах и языке, а в сердце нет ее, но — забвение. Ибо человек, истинно своему благодетелю благодарный, не только на устах, но и в серд­це его поминает, и благодеяния его помнит; так и христианин не только на устах носит имя Божие, но и в сердце иметь память Его, и лю­бить Его, и благодарить Его должен. Ибо па­мять, и благодарность, и любовь неразлучны. Кто любит благодетеля своего, тот всегда по­минает его; кто поминает, тот к благодарению благодеяниям его возбуждается, ибо невоз­можно не благодарить благодетеля, и искрен­но не помнить благодеяния его. Ибо самое благодеяние возбуждает благодарность. Са­мые скоты помнят благодеяние, и любят бла­годетеля, и услуживают ему. Если, христианин, устами не забываешь Бога, то не забывай и сердцем; без этого па­мять твоя — ничто. Если молишься Богу: «По­мяни мя, Господи, во царствии Твоем» (См. Л к 23:42), — то поминай и ты Его здесь, в мире сем, так, как выше сказано. Если говоришь Богу: «Не забуди мене», — и Он тебе говорит: «И ты, христианин, не забывай Меня и Моих заповедей».

Дата добавления: 2015-08-05