Константин и Елена свв.

КОНСТАНТИН И ЕЛЕНА (ЕЛИЗАВЕТА)

= Матерь Елена, царь Константин: Тобольск. г., Скалоз., 18; б. м., Майк., 568-569; Константин и Елена: Арх. г., Ефим. 2, 156; другой список этого же текста - б. м., Щапов, 62; царь Константин, матерь Елена: Арх. о., Ив.. 25; МГУ-75, ФЭ-10: 6669; царь Костенкин, мать Елена: Арх. о., МГУ-76, ФЭ-10: 6638; матери Елены, отцы Константины: Вятск. о., Лобан., 14 (то же: Иван., 87); матерь Елизавета, отец Констянтин: Арх. о., МГУ-76, ФЭ-11: 2755.

( 8 раз упомянуты Константин и Елена, однажды Константин и Елизавета.

(Помогают: усмирить буяна; усмирить скотину во время доения.

Защищают: людей от нечистых духов (дьявола); людей от начальства.

Исцеляют: людей от уроков, сглаза, порчи, переполохов и др. (иногда - мотив запечатывания); детей от родимчика (детская болезнь) и всех болезней.

КОНСТАНТИН

= Царь Константин: Арх. о., Ив., 42; МГУ-75, ФЭ-10: 6617; Яросл. г., Балов, 428; Костянтин: Волог. г., Иванов, 135; царь Костин: б. м., Рыбн., 2689; "к самому Кастентину" посылается посол для остановки крови в заговоре с функцией защиты людей от кровотечения из ран: Пенз. г., Попов, 246.

( 6 упоминаний.

(Помогает: испортить чужое охотничье ружье; усмирить скотину во время доения.

Защищает: свадебный поезд от колдунов, порчи, прочих несчастий; скот от всех несчастий.

Исцеляет: младенцев от бессонницы; людей от кровотечения из ран.

( Память св. царя Константина и его матери Елены 21 мая. Память Елисаветы праведной, матери Иоанна Предтечи - 5 сент.

( В западноукраинском (угорскорусском) заговоре (Петров, 128) святая Елена и пречистая Мария идут собирать у своих коров "жырность, сметану и млеко", а Господь Бог останавливает их, дает удой и оберегает скот от чаровниц.

( По словам Т. В. Цивьян, "Константин - особое имя в балканской модели мира (откуда пришло оно на Русь - A. Ю.): с ним связывается большое число персонажей, прежде всего исторических. Периодическое использование имени Константин как династического у византийских императоров создает на уровне фольклора, во-первых, "спрессование" образа (разные носители одного имени отражаются друг в друге и объединяются) и, во-вторых, ощущение постоянного повторения, своего рода обновления Константина. Исторические Константины, в конце концов, группируются вокруг двух основных образов: св. Константин, император IV в., давший христианству равные с язычеством права и вместе с Еленой нашедший истинный крест...; Константин Палеолог (царь Костадин), с которым связано падение Константинополя, когда погиб и он сам. Константин воспринимается как начало и завершение традиции. В большом числе случаев и св. Константин и царь Константин выступают не столько в исторической, сколько в фольклорно-мифологической ипостаси, поэтому есть смысл говорить вообще о Константине как об особой единице в списке персонажей балканской традиции..." (Цивьян 1977, 181-182). В связи с мотивом запечатывания ср. представления балканских нестинаров (устроителей огненных игрищ с хождением по углям) о том, что св. Константину "принадлежат источники, без его разрешения нельзя брать воду, источники, посвященные св. Константину, весь год з а к р ы т ы ("запечатаны") специальными плитами или крышками" (там же, 174-175). Ср. также Агафа ®, Ахава ®, Агея ®, Агаряна ®царей и Илию пророка®.

Дата добавления: 2015-08-03