Сказители Рябинины

Илья Муромец и Соловей-разбойник. Рыбников, № 4. Былина записана в 1860 г. от Т. Г. Рябинина. Это один из самых распространенных сюжетов русского эпоса, повествующий о первом подвиге Ильи Муромца, обеспечившем герою почетное место среди киевских богатырей. В основе былины лежат древние мифологические представления восточных славян. Противник богатыря Соловей-разбойник Одихмантьев сын - персонаж, сочетающий в себе черты фантастической птицы, чудовища и человека. Он обитает у речки Смородинки (от слова "смрад") - мифологической реки, являющейся границей между человеческим и иным миром. (См. былину "Илья Муромец и Соловей-разбойник" другого представителя династии Рябининых - П. И. Рябинина-Андреева.)

Илья Муромец и Идолище. Рыбников, № 6. Былина записана от Т. Г. Рябинина. Старина повествует об одном из подвигов Ильи. Сюжет реализуется в двух версиях: по одной из них богатырь освобождает от Идолища Киев и князя Владимира, по другой - Царь-град и царя Константина. (См. былину М. Д. Кривополеновой "Илья Муромец и чудище проклятое", а также вступительную статью на с. 7-8.) В русском эпосе данный сюжет прикреплен также к имени Алеши Поповича ("Алеша Попович и Тугарин Змей"). В образе Идолища поганого соединились черты врага Руси, татарского хана, и антропоморфного чудовища огромных размеров. Само имя - Идолище (идол) - связывает этот персонаж с языческой мифологией.

Илья, Ермак и Калин-царь. Рыбников, № 7. Текст записан от Т. Г. Рябинина. Былина отражает эпоху монголо-татарского ига на Руси. Враг Киева, согласно старине, одновременно и татаре, и "Литва поганая" - собирательный образ восточных и западных противников средневековой Руси XIII-XIV вв. Калин-царь угрожает Киеву, князь Владимир по совету богатырей откупается от него золотом и серебром, что соответствовало реальным отношениям русских княжеств с Золотой Ордой. В центре былины находится бой Ермака Тимофеевича с врагами. Долгое время ученые предполагали, что прообразом былинного Ермака является известный покоритель Сибири (XVI в.). С. Н. Азбелев недавно выдвинул гипотезу, по которой в основе сюжета лежат события 1378 г., когда на реке Воже, близ Рязани, произошла первая успешная для русских битва с войсками Мамая. В этом сражении участвовал некий Ермачок, сыгравший в нем решающую роль, но погибший, как и эпический герой.

Илья Муромец и дочь. Рыбников, № 5. Текст записан от Т. Г. Рябинина. Былина является боковой версией распространенного сюжета "Илья Муромец и Сокольник". В основной версии герой бьется с богатырем-нахвальщиком, который оказывается его сыном. В былине Т. Г. Рябинина противником Ильи Муромца является его дочь. Сюжет о бое богатыря с сыном известен иранскому, древнегерманскому, кельтскому и другим эпосам. Причина столкновения героев, видимо, кроется в том, что сын - представитель "чужого" мира, он принадлежит материнскому роду. Брак богатыря с его матерью был временным, ненастоящим. В русских былинах, являющихся поздней модификацией данного сюжета, на первый план выдвигается другая причина боя: сын (дочь) мстит Илье Муромцу за то, что он (она) рос "заугольником", безотцовщиной.

Добрыня и Василий Казимиров. Рыбников, № 8. Текст записан от Т. Г. Рябинина. Былина отражает события 1480 г. - свержение татарского ига. Добрыня отправляется в Орду вместе с Василием Казимировым с данью, но вместо платы дани побивают врагов. По мнению С. Н. Азбелева, в данном сюжете напластовались воспоминания о разных событиях русской истории. Перед Куликовской битвой 1380 г. русский посол Захарий Тютчев побывал у хана Мамая с дарами и, возвращаясь в Москву в сопровождении татарских князей, полонил их, то есть вел себя аналогично былинным героям. XV век наложил свой отпечаток на былину. К событиям 1480 г. - "стояния на реке Угре" русских и татарских войск и прекращению уплаты дани Русью Золотой Орде - был причастен популярный новгородский посадник Василий Казимир, проводивший активную политику присоединения Новгорода к Москве. По всей вероятности, оба эти факта (Захарий Тютчев и Василий Казимир) наложились на не дошедшую до нас былину о поездке Добрыни за данью, в результате чего и родилась былина "Добрыня и Василий Казимиров", воспевающая достоинства и доблесть русских воинов.

В тексте Т. Г. Рябинина главное место занимает Добрыня, выходящий победителем во всех состязаниях с королем Бутеяном Бутеяновичем. Сюжет "Добрыня и Василий Казимиров" здесь контаминируется с былиной "Добрыня и неудавшаяся женитьба Алеши Поповича на его жене". (См. былину Кирши Данилова "Добрыня чудь покорил".)

Дунай-сват. Рыбников, № 9. Текст записан от Т. Г. Рябинина. Былина отражает реальные династические браки киевских князей и московских царей с иноземками. В фольклористике делались попытки возвести сюжет старины к женитьбе князя Владимира Святославовича (X в.) на полоцкой княжне Рогнеде или греческой принцессе Анне. Однако данные гипотезы маловероятны. Былина делится на три части: Дунай сватает невесту для Владимира; встречает в поле богатыршу и женится на ней; спорит с женой и убивает ее. В заключительном эпизоде былины - самоубийстве Дуная и образования из его крови реки - отразились мифологические представления о происхождении р. Дунай, а также следы культа этой реки у всех славян.

Вольга и Микула. Ляцкий, № 1. Текст записан от И. Т. Рябинина. Сюжет былины хорошо известен советскому читателю благодаря тому, что данная старина включена в школьную программу. Однако в народном репертуаре "Вольга и Микула" является малораспространенной былиной. Вариант Рябининых - один из самых полных и ярких в художественном отношении. Былина противопоставляет князю Вольге Святославовичу, выехавшему за данью, оратая (пахаря) Микулу и воспевает крестьянский труд последнего.

Боярин Дюк Степанович. И. Г. Рябинин-Андреев, № 7. В былине отразилась историческая ситуация XII-XIII вв., когда Киевское княжество потеряло свое былое могущество. По силе и богатству в этот период его превосходили Галицко-Волынские земли. Галицкое княжество достигло своего расцвета при Ярославе Осмомысле (1153-1187), герое "Слова о полку Игореве". В 1199 г. произошло объединение Галицкого и Владимир-Волынского княжеств. Галицко-Волынский князь Даниил Романович укрепил свои владения и в 1245 г. захватил киевский престол.

Воспеваемое в былине богатство боярина Дюка Степановича из "Галичии проклятоей", "славна Волын-города" является отражением реального соперничества Галицко-Волынских земель с разоренным междоусобицами и татарским нашествием Киевом. Можно предположить, что данный эпический сюжет родился в Галицко-Волынском княжестве.

Илья Муромец и Соловей-Разбойник. П. И. Рябинин-Андреев, № 2. (См. комментарий к былине "Илья Муромец и Соловей-разбойник" Т. Г. Рябинина на с. 452-453.)

Как было у вдовки у распашеньки девять сыновей, одна дочь. П. И. Рябинин-Андреев, № 9. Широко распространенная трагическая баллада о братьях-разбойниках и их сестре.

Про Ивана-пастушка. Сказки Заонежья, № 1. Ук. 465 А. Текст записан в 1937 г. М. А. Ивановой от П. И. Рябинина-Андреева. Волшебно-фантастическая сказка. Сюжет широко распространен в восточнославянской традиции.

Про святого голубя. Сказки Заонежья, № 4. Ук. 1837. Текст записан в 1937 г. М. А. Ивановой от П. И. Рябинина-Андреева. Антиклерикальная бытовая сказка.

Как мужик в рай ходил. Сказки Заонежья, № 10. Ук. 752 С*. Собственноручная запись 1938 г. М. К. Рябинина-Андреева. В указателе "Восточнославянская сказка" зарегистрирован всего один вариант этой сказки. Текст М. К. Рябинина-Андреева представляет собой яркую сатиру на религиозные воззрения о христианских святых. Сказитель рисует разгульную и неправедную жизнь святых и полную беспомощность бога, не способного наладить порядок в небесах.

Саваоф - одно из имен бога в иудаистической и христианской традициях. Петр - по христианским преданиям, один из двенадцати апостолов, которому бог вручил ключи от рая; на иконах Петр всегда изображается с ключами. Кирилл и Мефодий - славянские просветители, первые переводчики богослужебных книг на славянский язык (IX в.). Мария Магдалина - женщина из Галилеи, последовательница Иисуса Христа. Михаил - архангел, то есть "великий ангел", по христианским верованиям, "ангел предстояния", стоящий вместе с Гавриилом перед троном божьим и молящий бога о прощении рода людского. Микола - христианский святой, особо чтимый на Руси ("Никола - русский бог"). Весенний Никола праздновался 9 мая (по ст. ст.), а зимний - 6 декабря. С этими днями, как, впрочем, и с другими, было связано множество примет и поговорок ("На Руси два Николы: теплый да голодный, сытый да холодный"; "На вешнего голодного Николу не до разносолу"; "Не покорми о Николин день голодного - сам наголодаешься"; "На Николу выгоняй лошадей на починку, на ночной подножный корм"; "Никола зимний лошадь на двор загонит, вешний откормит на траве"). Георгий-победоносец - святой, воин-мученик, с чьим именем фольклорная традиция связала мотив змееборства и языческую обрядность весенних скотоводческих и земледельческих культов. Отмечался 23 апреля ("Егорий Храбрый - зиме ворог лютый"; "Заегорит весна, так и зябкий мужик шубу с плеч долой"; "Юрий на порог весну приволок"). Алексей, человек божий - святой, сын знатного римлянина (V в.), долгое время жил пустынником, затем неузнанный возвратился в родной дом и терпел пренебрежение от родных. Празднуется 17 марта ("Алексей человек божий - с гор потоки"; "Алексей пролей кувшин"; "Алексей человек божий зиму зимскую на нет сводит"). Василий-капельник - народное прозвание священномученика Василия, епископа херсонесского, жившего в царствование Диоклетиана (III в.). Празднуется 7 марта. Авдотья-плющиха - праздновалась 1 марта ("Авдотья-плющиха снег плющит"; "С Евдокеи плющихи первые оттепели"; "Евдокея красна и весна красна"), Илья-пророк, предсказавший появление на земле Христа, богочеловека. Отмечается 20 июля ("Пророк Илья лето кончает - жито зажинает"; "С Ильина дня ночь длинна и вода холодна"; "Илья-пророк разъезжает по небу в огненной колеснице"), Варвара-великомученица - христианская святая, день которой отмечается 4 декабря ("Трещит Варюха - береги нос и ухо"; "Придет Варвара - заварварят и морозцы"). Дева Мария - богоматерь, земная мать Иисуса Христа. Егорий осенний - осенний Георгий отмечался 26 ноября ("Егорий замостит, а Никола загвоздит", то есть покроет реки льдом).

Дата добавления: 2015-08-03