Плюралистическая социология М.М. Ковалевского.

Максим Максимович Ковалевский (1851-1916) - крупнейший русский социолог, историк, этно­граф и правовед.

Активный пропагандист русской социологии за рубежом.

Теории носят академический характер, занимался наукой вне всякого партийного движения.

Лично знаком с Г. Спенсером, К. Марксом.

В 1877-1887 – профессор МГУ, возглавлял кафедру государственного права европейских держав, за неуместное сопоставление российских и английских порядков был вынужден уволиться.

Преподавал в ведущих университетах Европы, США. Один из основателей Высшей русской школы общественных наук в Париже.

Сторонник позитивизма.

Разрабатывает плюралистическую концепцию общественного развития (многофакторного развития). В отличии от монистического подхода (основанного на одном факторе – у Мечникова - водный). На общественное развитие влияют многие факторы: экономические, демографические, политические, религиозные, психологические, космические и др. Факторы действуют одновременно и параллельно. Их роль различна в разных ситуациях. В различные эпохи могут выдви­гаться и временно занимать ведущее положение отдельные фак­торы.

Требовал и от социологии в исследовании столь сложного организма, как общество, наиболее пол­ного учета всех связей и факторов.

Сам последовательно использовал принцип плюрализма в своей научной работе, хотя в ряде случаев отдавал предпочтение фактору народонаселения. Полагал, что от роста, степени плотности зависят формы производства, установление общественных отношений.

Признавал закономерное поступательное развитие общества.

Общественный прогресс - расширение сфер солидарности.

Солидарность - рост объединения людей, их социального единства. Это возможно в условиях примирения противоречий в обществе, расширения «замиренной среды». Она изначально позволила сохранить жизнь и продолжить род. Эта «замиренная среда» противостоит всему враждебному миру. Затем возникают более крупные объединения на основании договора или путем завоевания.

Государство есть расширение пре­делов «замиренной сферы».

Вначале «замиренной сферой яв­лялся род, а еще в более отдаленную эпоху — союзы», созданные для защиты людей, происходящих от общего родоначальника.

«Государство возникает тогда, когда большее или меньшее число таких союзов, из которых каждый представляет замиренную среду, согласится поставить выборного вождя». Пример тому, считал Ковалевский, славянский князь, стоящий во главе дру­жины. Он обеспечивает внутреннее спокойствие постепенным рас­пространением на подвластных ему лиц охраны, какой пользо­вался собственный двор.

Государство возникло, согласно Ковалевскому, под воздей­ствием психологического фактора, психологической склонности людей признавать над собой власть тех, кто якобы наделен маги­ческой силой, кто мог заклинаниями управлять природой. Позднее царской власти стали приписывать божественное происхождение.

С этой же особенностью психики человека связана и роль вы­дающихся личностей в создании государства. Сильная личность, благодаря «гипнотическому влиянию» на народ, который жаждал вождя, оказывается творцом государства, она собирает вокруг себя разрозненные и враждебные роды и племена, расширяя «замиренную сферу».

Прогресс, по Ковалевскому, идет в сторону замены жесточайших социальных битв гармонией и дружбой людей (в том числе между трудом и капиталом - «разобщенность не ра­стет, а уменьшается», причина тому — развитие «внутреннего со­знания солидарности граждан одного государства»).

Революции не являются исторической необходимостью. Революция возникает как результат ошибок правительства.

2 вида ошибок правительства:

1. задерживающие естественное развитие общества

2. на­сильственно ускоряющие его.

Столыпинскую аграрную реформу, которая вела к ускоренному распаду общины, Ковалевский на­зывал «аграрной революцией», подчеркивал ее насильственный характер. Ковалевский выступал не за сохранение общины, а за ее постепенную естественную трансформацию.

2 школа - субъективная социология (П.Л. Лавров, Н.К. Михайловский).

Субъективная социология – специфически русское направление в социологии. В социологической литературе ее нередко называют субъективным направлением, субъективным методом.

Две принципиальные черты субъективизма:

личность - главная социальная сила, личности образуют общество.

противопоставление природы и общества: в природе дейст­вуют причинные связи и закономерности, в обществе —целевые факторы, идущие от человека.

Петр Лаврович Лавров (1823 – 1900). Считается основателем отечественной социологии.

Ключевым пунктом понимания общественных явлений объявил теорию личности. Человек является продуктом природы, подчиняется ее законам. Одновременно он становится человеком-творцом, обладающим свободой воли, которая проявляется в его целесообразной сознательной деятельности. Человек - причина внутреннего движения общества и его внешних воздействий на природу. Сам изменяется под влиянием социальной среды.

Личность – орган прогресса. Особенно критически мыслящие личности.

Они дают субъективные оценки, имеют разные субъективные цели, которые вырабатывают в соответствии со своими и идеалами.

Выделяет три группы потребностей и влечений:

1. основные (биосоциальные) унаследованные от животных (в питании - обуславливают экономическую деятельность, безопасности - основа политической организации общества, нервного возбуждения – на ее основе развиваются познавательные потребности, эстетические и др.);

2. возникающих на основе традиций, обычаев, привычек;

3. сознательные – на их основе выстраивается историческая жизнь (постановка цели, изменение мира).

Высшей потребностью является потребность в развитии личности сообразно идеалу.

Потребность развития возникла позднее других, ох­ватывала лишь меньшинство, (интеллигенцию), но с нею связан исторический прогресс.

Позже появилось понимание прогресса как коллективной солидарности.

Солидарность - духовное явление, связанное с осознанием личностью совпадения ее собственного интереса с общественным, основана на нравственных принципах братства, коллективизма.

Выделяет типы солидарности:

1. бессознательный (основанный на привычке);

2. бессознательно получаемый от общества в виде готовых культурных форм, преданий, обычаев, привычек; аффективный и исторически осознанный,

3. приобретаемый сознательно личностями.

Дата добавления: 2015-08-03