Но у человека остается выбор: быть ли ему с Богом или отдаться дьяволу.

- В Библии есть Книга Иова, в ней рассказывается о человеке, который был «непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла» (Иов 1.1). У него было все: и богатство, и здоровье, и большая семья, и милость Божья. А потом он всего лишился. Он сидел, пораженный проказой, в пыли, «и никто не говорил ему ни слова, ибо видели, что страдание его весьма велико» (Иов 2. 13). И пришли к нему трое его друзей и сказали: «Вспомни, ты, наверное, сделал что-то плохое». «Нет, я ничего плохого не делал». Друзья настаивают, идет разговор людей, рассуждающих законнически, считающих что страдания — это обязательно наказание.

То есть они видят отношения человека с Богом в плоскости «сделал плохо и тебе будет плохо, сделал хорошо - тебе будет хорошо».

- Они просто не понимают, что происхо­дит, и жена Иова не понимает. Она говорит ему: «ты все еще тверд в непорочности твоей! похули Бога и умри» (Иов 2. 9). На что отвечает Иов: «...ты говоришь как одна из безумных: неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?» (Иов 2. Ю). И если сравнить испытания Каина и Иова, то суть та же. Однажды Бог как бы не услышал Иова, и тот всего лишился.

Не буду спрашивать за что, спрошу поче­му?

- А в самом начале Книги Иова рассказывается, как сатана предстал перед Богом и попросил у Него: «Иов у Тебя праведный, но Дай мне его испытать, «разве даром богобоязнен Иов?» (Иов 1. 9). Идет противодействие добра и зла, испытание через искушение скорбью, испытание страданием. Казалось бы, Бог перестает воспринимать жертвы Иова, сначала у него отнимается богатство, потом дети и здоровье. Но что мы слышим в ответ? Иов принимает все это от Бога, потому что он любит Его, а любовь выше временных состояний.

- Но я помню, что Иов спрашивал Бога: «За что?»

- А это естественное проявление свободной человеческой воли — он не может по­нять, и поэтому задает свои вопросы. Но главное, что Иов говорит: «Я знаю, Искупитель мой жив» (Иов 19. 25).

Пройдя все испытания, Иов остался с Богом, и Бог Сам явился ему, и сказано, что «дал Господь Иову вдвое больше» (Иов 42. 10). В этом постоянном противодействии добра и зла что охраняет человека от неверного выбора?

- Если человек «делает доброе», то он уже идет определенной дорогой, хотя траектория этого пути может быть очень слож­ной. Но если человек вследствие совлеченности греху приходит к другому источнику, то он уже тоже выбрал себе господина. Грех недаром называют болезнью — он понижает сопротивляемость человека к внешним воздействия, к искушениям. Чтобы остановиться, надо увидеть, но это проблема, потому что грех ослепляет. Как мы обнаруживаем грех? Через стыд — индикатор морального состояния человека, очень простую форму нравственного сознания. А совесть - это голос Божий в человеке, место диалога с Богом, место, где Бог вразумлял Каина. Есть разные состояния совести. Для того чтобы распознать грех, человек должен иметь чистую совесть. Это предполагает не только то, что он не делает чего-то тайно, но и то, что он может услышать голос Божий. Есть усыпленная совесть, когда человек говорит себе: «Ну что я сделал, что за грехи у меня?», или «все грешат», или «не согрешишь, не покаешься». Это состояние искажений: человек мог бы услышать голос совести, но не услышит, потому что слушает уже только себя. И есть состояние сожженной совести, таких людей называют «прожженными», оно характеризуется тем, что человек не просто оправдывает свой грех, он пытается навязать его другим, в нем есть вызов. Это состояние, когда страсть настолько развивается в нем, что он уже не просто не видит греха, но как существо социальное начинает вербовать подражателей. И это уже проблема для общества. Например, сейчас, когда люди, принадлежащие маргинальным группам: гомосексуалисты, представители оккультных или сатанинских течений, начинают маскироваться, выдавая свой грех за добродетель, за проявление свободы. На самом деле это самая большая несвобода, потому что эти люди под властью греха. Такой грех агрессивен, ведь в человеке, в каком бы состоянии он ни находился, всегда сохраняются хотя бы крупицы нравственного сознания. А грех, укоренившийся в сердце человека, заставляет его вовлекать в это все больше и больше людей. Чтобы некому было обличать его, чтобы некому было апеллировать к этим остаткам нравственного сознания.

Дата добавления: 2015-08-03