Проблемы Дамодара Махараджа

1. Он не заботиться о большинстве тех учеников, что инициировал. Он не помнит их и не устанавливает с ними близких отношений необходимых для их серьёзного прогресса. За короткий период времени (приблизительно 4 года) от него ушло минимум 80% учеников. Большинство из них (инициировано более 600 человек) не посещают регулярных встреч и отходят в сторону, оставляя свои обязанности учеников и повторение святого имени Господа. Некоторые из его учеников уже инициировались у других учителей.
2. Он грубо нарушает правило установленное в «Бхакти-расамрита-синдху» Шрилой Рупой Госвами (12 анга: баху-шишья-карана тьяга): «Не следует принимать слишком много учеников» («Бхакти-расамрита-синдху-бинду», Стр. 78).
3. Он принимает недостойных учеников, не стремящихся к бхакти. Они не проходят пурашчарьи (предварительного послушания), не следуют регулирующим принципам перед посвящением (часть из них мясоеды). Он не следует правилам шишья-парикши (проверка учеников перед принятием) и принимает в ученики тех, кто его не проверил (гуру-парикша).
4. Он не пускает своих учеников к возвышенным вайшнавам Гаудия-сампрадаи. Не давая ученикам должным образом даже оценить вайшнавов современности.
5. Он пытается принизить положение тех маха-бхагават, что проповедуют в других истинных Гаудия-вайшнавских школах (в частности Шрилу Бхакти Вигьяну Госвами Махараджа и Шрилу Бхакти Валлабху Тиртху Госвами Махараджа) и пытается конкурировать с ними, выставляя себя в качестве более достойной альтернативы, чем они. Тем самым он не выражает духа смирения (тринад-апи) и потому не может считаться даже мадхьяма-адхикари.
6. Он использует своих учеников в политических целях, борьбе с другими санньяси и инициирующими учителями. Настраивает учеников на то, чтобы они преследовали и оскорбляли тех его учеников, которые покинули его, разочаровавшись в нём. Манипулируя своими необразованными учениками, он создаёт себе ложную репутацию маха-бхагаваты и настраивает их на то, чтобы они вели людей к нему, не смотря на то, что его поведением не довольны 90% санньяси санги Шрилы Гурудева, а также ачарьи других Гаудия Матхов (Доказательством того являются их отзывы).
7. Он оскорбляет не только возвышенных вайшнавов, но и лидеров ятр и рядовых преданных (В чём он сам признался в 2013 году на алтайском фестивале).
8. Он стремиться к власти и почестям, используя ложь, непроверенные данные и сплетни. Дискредитирует других учителей санги Шрилы Гурудева (Шрилы Нараяны Госвами Махараджа), уничтожая веру их последователей. Это провоцирует уход из сознания Кришны совсем ещё не окрепших новичков.
9. Он взялся инициировать людей, лживо утверждая, что его к этому призывала Кришна ри яд.д. Хотя в своём письме, обращённом к санньяси санги Шрилы Гурудева, она опровергла этот факт (Письмо было отправлено Враджанатхе Прабху в 2012 году). В связи с этим его можно считать самозваным гуру.
10. Он не желает сотрудничать по-настоящему с лидерами ятр и признавать их компетенцию в сфере бхакти-йоги.
11. Он не желает сотрудничать и обсуждать возникающие проблемы со старшими санньяси санги Шрилы Гурудева. Игнорирует их просьбы и предложения. Он не признаёт их духовный опыт (который превосходит порой его личный опыт в 2 раза) и старшинство. Ведёт себя крайне независимо, возмутимо, игнорируя поправки или рекомендации с их стороны в его сторону. Тем самым, он показывает, что никто для него не является авторитетом.
12. Он груб, бестактен, не смиренен, не терпелив, любит злорадствовать, завистлив, неаккуратен, невнимателен, не контролирует гнев, любит издеваться над неофитами и использовать сарказм в отношениях даже со старшими, высмеивает новых людей прилюдно во время проводимых им программ, безответственен во взаимоотношениях с преданными, вспыльчив и страдает узостью в понимании шастр и слов садху (однобок в осознании мул сиддханты), чем обнаруживает свою некомпетентность и порой, в связи с этим, грубо искажает учение гаудия - парампары.
13. Он не следует многократным запретам Шрилы Гурудева в отношении общения с Кришна Прией диди. Шрила Гурудев не однократно запрещал ему общаться с ней и находиться под её властью. Свидетелями этого были Шридхар Махарадж, Враджанатха Прабху, Мадхава Махарадж, Падманабха Махарадж и другие старшие преданные.
14. Он пытается имитировать деятельность маха-бхагават, не обладая их адхикарой. Например в том, что инициирует людей без разбора в большом количестве, а также в том, что рекомендует своим ученикам держать своё изображение на алтаре в ряду с маха-бхагавата-вайшнавами. Это откровенная сахаджия.
15. Он культивирует фанатичную преданность в своих учениках, развивая в них сектантские настроения. Растит учеников, готовых распускать свои руки ради защиты своего учителя. Его почитатели не раз проявляли агрессивное поведение в отношении различных преданных говорящих правду о его санге и о нём самом.
16. Он предпочитает уделять внимание богатым и влиятельным ученикам, а не тем, у кого нет больших финансовых средств и кто занимает низкое положение в обществе.
17. Он активно критикует проповедников у них за спиной, чаще в приватных беседах. Он конкурирует с ними вместо того, чтобы заниматься служением вайшнавам. Постоянно борется за сферу влияния, подрывая авторитет тех, кого видит конкурентом для себя и своих меркантильных проектов. В связи с этим, он неоднократно бойкотировался сангами за рубежом (Китай, Северная Америка, Австралия) и в России (Питер, Березняки, частично в Кемерово и др.). Его игнорируют в более половине городов России.
18. Он разрушает результаты проповеди у других проповедников как в санге Шрилы Гурудева так и в ИСККОН (Пример г.Курган, Новосибирск, Москва и т.д.).
19. Он разрушает целостность ятр созданных проповедью Шрилы Гурудева, а также проповедью других старших (как русских так и зарубежных) проповедников. Он уводит из них преданных, создавая у них сепаратистские настроения. Он пользуется уже готовыми сообществами, созданными без его участия во благо своих амбиций. Сам фактически не создал ни одной группы собственными усилиями. Все группы, в которых он котируется, созданы им как прозелитом. Поэтому он признаётся гуру-паразитом.
20. Он многократно настаивал и давил (как мягко, так и грубо) на психику людей, заставляя их принимать его в качестве инициирующего гуру. Эти люди после общения с ним обращались со слезами за помощью к другим старшим преданным, чтобы им объяснили, каким образом они могли бы избавиться от его прессинга. Особенно это касается молодых девушек. Из-за особого пристрастия к ним за ним закрепилось прозвище – «гуру-любовник». Такое поведение не демонстрировал ни один из достойных учителей Гаудия-сампрадаи в прошлом.
21. Он критикует старших преданных и санньяси не особо разбираясь, за их добродетели (Пример: Шрипад Неми Махарадж (за прия-наму), Пуджьяпад Премананда Прабху (за то, что тот развивает веру в Гор-Нитая), Шрипад Мадхава Махарадж (за деньги и счета), Шрипад Шуддхадвайти Махарадж (за книгу по гуру-таттве), а так же Ари Мардан д. (за организацию в ятре, за применение разума в сознании Кришны, образованность и разборчивость в выборе садху)).
22. Он нарушает правила поведения санньяси, оставаясь с молодыми девушками (девушкой) наедине в комнате, старается сидеть с ними в самолёте. Иногда они садились по обе стороны от него. Свидетелями были старшие вайшнавы. Из-за этих нарушений Кришна-прия д.д. ввела перечень правил для тех санньяси, которые находятся под её руководством, поскольку они дискредитировали её ашрам своими нарушениями при общении с противоположным полом. Своими нарушениями санньясы, он дискредитирует себя. Этот факт говорит о нём, как о человеке пока ещё не поднявшимся до уровня этого священного ашрама.
23. Он искусственно завышает квалификацию тех преданных, что выгодны ему. Например: он считает, что его ученики совершают бхаджан (настоящее бхакти), а его наставники (Шрипад Мадхусудан Махарадж и Кришна Прия диди) – нитья-сиддхи, вечные спутники Бога, уттама-адхикари пришедшие из духовного мира.
24. Он критикует других преданных (инициирующих учителей и санньяси) за грехи, которые они совершили в прошлом. Согласно 4 главе «Харинама-чинтамани» - это серьёзная апараддха, характерная для каништха-адхикари и тех, кто не имеет вкуса к святому имени Господа и понимания вайшнавского сад-ачара (этикета).
25. Он пытается приравнивать себя к маха-бхагаватам, обманывая этим своих учеников. Это также признак сахаджии. Сахаджия характерна почти для всех элементов его «практики».
26. Время от времени не повторяет своих 16 кругов джапы, за что получал неоднократно выговор от Кришна Прии д.д. (своей наставницы). Она грозила ему, что прогонит его за это из Кришна-Баларам Мандира.
27. Он сознательно перетягивает в свою сторону потенциальных учеников других инициирующих учителей, занимаясь прозелитизмом вместо бхакти. В этом он был неоднократно замечен Шрипад Мадхавой Махараджем, Шридхар Махараджем, Бон Махараджем и также самими учениками.
28. Нередко не почтителен к святым парампары, повторяет мангалачарану автоматически, не молясь сердцем о милости, делает это невнимательно, блуждая глазами и не имея молитвенного настроения.
29. Не смотря на то, что он уверяет всех о том, что он находится под покровительством Кришна Прии д.д. и Мадхусудана Махараджа, он скрывает от них факты своего негативного поведения и они узнают об этом уже из других источников.
30. Он запрещает своим ученикам посещать лекции других лидеров ятр, нама-хатт, старших проповедников (например: Сиддханти Махараджа, Мадхавы Махараджа и других) и ачарьев Гаудия Матхов в Индии (например учителй «Шри Чайтанья Гаудия Матха»), если видит конкуренцию для себя и своих меркантильных планов.
31. Он создаёт легенды о неком великом прошлом Кришна-прии д.д., своём, о положении Шрипада Мадхусудана Махараджа, о своей «замечательной» преданности им обоим. Этим самым он создаёт искусственно историю тех людей, которые были в действительности мало активны в отношениях с Шрилой Нараяной Махараджем и которые не имели отношения к миссии этого Великого Духовного учителя.
32. Он подставляет ачарьев и лидеров различных Гаудия Матхов или других известных проповедников, утверждая, что они говорили то или это, при этом, не доказывая этого и не ссылаясь на конкретные факты (цитаты). В связи с этим искренние вайшнавы, имя которых он использует неоднократно отказывались от того, что имели вообще отношение к тому, о чём говорит Дамодар Махарадж.
33. Дамодар Махарадж обманывает свою наставницу и не признаётся в своих грехах наглым образом, несмотря даже на то, что Кришна-прия д.д. обличает его в этом.
34. Когда его старшие начали открещиваться от него, как от одиозного человека, он начал говорить своим ученикам о том, чтобы они не общались с Кришна-прией д.д. и Мадхусуданом Махараджем, поскольку оба они, по его словам, не смогут ни поддерживать должных отношений с западными учениками, ни понять настроение западных людей. Этим самым он дискредитирует тех, кого раньше прославлял что есть сил.
35. Он оскорбляет величайших учителей парампары. Так он принижает положение Бхактиведанты Свами – ачарьи ИСККОН, утверждая, что таковой находится не в мадхурья-расе. Ложные слова об учителях сампрадаи – маха-апараддха.
36. Он отказывается принимать слова своих ранних учителей – Шрилы Гоур Говинды Махаража и Шрилы Нараяны Махараджа. Оба ачарьи утверждали, что сварупа Ш. Бхактиведанты Свами находится в мадхурья - расе. Но теперь Дамодар Махарадж за спиной у Шрилы Нараяны Махараджа говорит иное. В присутствии своего санньяса-гуру, он не решался говорить об этом. Сейчас он вводит в иллюзию всех тех, кто за ним идёт и слушает его, не понимая того, что их учитель просто не получил в своё время садху-санги.

Все эти факты могут подтвердить сотни людей, занимающихся бхакти-йогой, как за рубежом, так и в России.

Все преданные благодарны Дамодару Махараджу за то, что он выполнял некоторое служение в санге Шрилы Гурудева. Он старался держаться общества сад-гуру, пока был молодым преданным. Однако, даже половины подобных проблем, которые очевидны для многих сейчас у него, не было замечено у других санньяси санги Шрилы Нараяны Госвами Махараджа. Удивительно то, что он предпочитает заниматься всем этим вместо бескорыстного преданного служения своему гуру и Кришне. По этим причинам каждый самостоятельно может судить о том, может ли Дамодар Махарадж быть гуру или даже исполнять обязанности такового.

Для того, чтобы не обратить на себя злобу и агрессию фанатичных учеников Дамодар Махараджа, а также для того, чтобы не провоцировать каких-либо проблем с их стороны в свою сторону, авторы этого письма желают оставаться инкогнито.

Общество российских и западных преданных

Дата добавления: 2015-08-03