Введение в русскую философию.

1. Проблема периодизации русской философии. Одной из важнейших проблем русской философии является проблема хронологических рамок и времени ее возникновения. Решение вопроса о возникновении русской философии имеет различные решения. Основными являются следующие:

· Возникновение русской философии относят к ΧІ в. и связывают с принятием на Руси христианства. Выделяют два периода: средневековая русская философия (ΧІ – ΧVІІ вв.); русская философия Нового времени (ΧVІІІ – ΧΧІ вв.)

· Зарождение русской философии происходит только в России в рамках культуры нового времени, т.е. в ΧVІІІ в., а ее расцвет приходится на период ΧІΧ – ΧΧ вв.

Таким образом, можно говорить о том, что вопрос о начале русской философии заключается в следующем: можно ли религиозно-философские произведения ΧІ – ΧVІІ вв. относить к собственно философским или нет.

Русская философия Нового времени, в свою очередь, делится на несколько периодов: философия эпохи Просвещения (ΧVІІІ – нач.ΧІΧ вв.); современная философия (с 1830-х гг. по настоящее время). Современная русская философия также делится на несколько периодов:

· Философия, датируемая первой половиной ΧІΧ в. (начало с 1836 г. – опубликовано первое «Философическое письмо» Чаадаева) до сер. ΧІΧв. (1850г).

· Философия второй половины ΧІΧ в. С1850 по 1900 гг.

· Философия ΧΧ в.: с 1900 по 1917 гг.; с 1917 по 1991 гг. («советский период»); с1991 по настоящее время («постсоветский период»).

Философию второй половины ΧІΧ в. характеризуют как «золотой период русской философии». К периоду 1990 – 1917 гг. – «серебряный век русской философии». Период с 1917 по 1991 гг. делят на два: советскую философию и философию русского зарубежья.

2. Философская мысль на Руси в ΧІ – ΧVІІ вв. – начальный этап русской философии, который обладает специфическими чертами своего становления и развития. Для этого периода характерно восприятие элементов славянского языческого мировоззрения, а также теоретических положений развитой к тому времени восточнохристианской философской и богословской мысли. От Византии, бывшей главной хранительницей античного наследия, Русь получила немало образов, понятий основополагающей для европейской культуры эллинской цивилизации, но не в чистом, а в христианизированном виде. В ΧІ-ΧІІІ вв. о древнерусской философской мысли можно говорить как о сложившейся, в ΧV-ΧVІ вв. она переживает свой рассвет, а в ΧVІІ в. происходит смена средневекового типа мышления новоевропейским. Русская философия следовала традиции славянских первоучителей Кирилла и Мефодия. Философия неотделима от контекста культуры, связана с литературой и искусством. Многие философские идеи рассматривались не в виде понятийно-логических конструкций, а через художественные образы. Наблюдается тяготение к образному слову, публицистичность, особый интерес к исторической и нравственно-этической проблематике и это составляет особенность русской средневековой философии.

Средневековая русская философия будет делиться на два периода: период Киевской Руси (ΧІ – ΧІІІ вв.); Московский период (ΧІV – ΧVІІ вв.).

После введения христианства в Киевской Руси возникла необходимость в новом письменном фонде, в осмыслении серьезных богословско-философских вопросов бытия о сознания. Это вызывало интерес к мировоззренческой проблематике. В складывающейся и быстро достигшей расцвета древнерусской книжности ΧІ – ΧІІ вв. выделилось три потока: переводная, общая для славянских народов и оригинальная литература.

Наиболее значительным учением и произведением периода Киевской Руси является оригинальное сочинение «Слово о законе и благодати» митрополита Илариона. В этом произведении поднимается вопрос о философии истории. Оно обладает социально-этическим, назидательным и публицистическим характером.

Культурным деятелем ΧІІ в. из мирян является великий князь Владимир Мономах, создатель «Поучения», пронизанного постоянным напоминанием о следовании добру, неприятии зла в любом обличье, о «страхе Божием» как начале всякого благого деяния. Не менее важным произведением является сочинение митрополита Никифора «Послание к Владимиру Мономаху». Это первое философское произведение на Руси, которое посвящено проблемам гносеологии. В тексте содержатся рассуждения о познавательных способностях человека. Так же затрагиваются вопросы социально-этического порядка.

Московский период отмечен возникновением агиографической (житийной) литературы, которая имела учительный характер и сложилась в один из наиболее развитых жанров. В начале ΧVІ в. складывается одна из важнейших доктрин отечественной философии истории – «Москва – Третий Рим». Она была сформулирована в посланиях старца Филофея и объективно способствовала утверждению равноправия России среди европейских государств.

В московский период можно отметить появившееся в ΧVІ в. религиозно-философское учение стяжателей (Иосиф Волоцкий) и нестяжателей (Нил Сорский). Концепция нестяжательства сложилась как религиозно-этическое учение в русской православной церкви в ΧV – ΧVІ вв. духовным главой этого течения был Нил Сорский, его виднейшими сторонниками – Вассиан Косой (Патрикеев), Артемий Троицкий, Максим Грек. Нестяжатели выступали с идеями невмешательства церкви в мирские дела, призывали к нравственному самоусовершенствованию, прощению грешников и еретиков, предлагали церкви полностью отказаться от собирания мирских богатств (стяжания). Главой стяжателей (иосифлян) был Иосиф Волоцкий, к числу видных представителей относились митрополиты Макарий, Даниил, старец Филофей. Иосифляне выступали за активную роль церкви в государственной жизни, добивались строгого исполнения церковных обрядов и установлений и требовали решительной расправы над еретиками. В этой борьбе одержали победу иосифляне. В 1525 году был осужден Максим грек, а в 1531 Вассиан Косой. Одной из главных задач для иосифлян была задача укрепления духовного авторитета главы государства и обоснование тезиса о божественном характере царской власти. В развитии русской философской мысли московского периода важную роль сыграл пришедший из Византии исихазм (Сергий Радонежский, Нил Сорский, Епифаний Премудрый и т.д.), который заложил основу новому направлению в богословии – «имяславие», на базе которого выросла «философия имени».

Развитие культуры в последний допетровский век ознаменовалось оттеснением старых форм, которые изменяются, преобразуются в новые, что связано с буржуазными веяниями. Наблюдается процесс усложнения и дифференциации творческой деятельности.

3. Общая характеристика русской философии ΧVІІ – ΧVІІІ вв. Преобразования Петра Первого кон. ΧVІІ – нач.ΧVІІІ вв. привели к значительному сближению русской культуры с западноевропейской. Со второй половины ΧVІІ в. в Россию проникают стиль барокко, который сыграл роль в освобождении всех сфер культуры от средневековых канонов. Широкое распространение получили Азбуковники – рукописные справочники энциклопедического характера, в которых имелся материал философского содержания. Даются определения философии, сведения по истории философии, дается определения понятий «сущность», «свойство», «космос», «вещество» и т. д.

В развитии философской мысли оказало большое влияние возникновение Киево-Могилянской академии. Ее основателем был Петр Могила, который ввел курс наук, взяв за образец систему преподавания Краковского университета. В конце 1687 г. В Москве начались занятия в Славяно-греко-латинской академии, первом высшем учебном заведении России. Во главе академии стояли греч. монахи братья Иоанникий и Софроний Лихуды, которые составили учебники по грамматике, риторике, логике, физике и т. д. В ΧVІІ в. отечественная философская мысль теснее смыкалась с европейской. В частности, это нашло отражение в развитии идей просветителей на русской почве. К числу виднейших русских просветителей могут быть отнесены М. В. Ломоносов, Н. И. Новиков, А. Н. Радищев, Г. С. Сковорода.

4.Общая характеристика современной русской философии (ΧІΧ – ХХвв). У истоков современной русской философии стояли декабристы. По своим философским воззрениям они относились к различным течениям и школам. Они не создали собственных оригинальных философских учений, но своим интересом к философской проблематике они в значительной степени привлекли внимание образованных людей к этой сфере духовной деятельности. Однако первым философом современной русской философии по праву можно считать П. Я. Чаадаев. В начале ΧІΧ в. одной из важнейших тем западной философии стала философия истории. Было опубликовано большое количество работ посвященных этой теме. В России первыми работами в этой области стали «Философические письма» Чаадаева. Тема судьбы России, ее особой роли и места в человеческой истории была и остается одной из важнейших в русской философии: учение славянофилов и западников, «крестьянский социализм» Герцена, концепция «византизма» Леонтьева, учении о «русской идеи» Соловьева, Ильина и др., евразийство Трубецкого и Карсавина и т. д.

Во второй половине ΧІΧ в. сложился целый ряд самостоятельных и борющихся друг с другом философских и социально-политических течений. Условно их можно разделить на материалистические и идеалистические. К материалистическому направлению относятся: материализм (Н. Г. Чернышевский, Н. А. Добролюбов, П. И. Писарев) и естественнонаучный материализм (И. И. Мечников, Д. И. Менделеев), позитивизм (П. Л. Лавров, В. В. Лесевич). Наиболее значительные философские социально-политические учения: анархизм (М. А. Бакунин, П. А. Кропоткин), народничество (Н. К. Михайловский), русский марксизм (Г. В. Плеханов).

Особый интерес вызывает русская идеалистическая философия. Принято выделять философские идеи русских писателей, в первую очередь Ф. М. Достоевского и Л. Н. толстого, философско-культурологическую концепцию Н. Я. Данилевского, идеи русского космизма Н. Ф. Федорова, а также русское неокантианство (Л. М. Лопатин, А. И. Введенский) и т. д. вершиной русской идеалистической философской мысли ΧІΧ в. принято считать «философию всеединства» Вл. Соловьева.

Начало ΧΧ в. характеризуется развитием русской культуры и философии. Философия всеединства В. Соловьева нашла непосредственное развитие в работах С. Н. и Е. Н. Трубецких, а также оказала влияние на многих русских философов – Бердяева, Флоренского, Булгакова, Франка и т. д.

Важнейшее место в философии того периода по прежнему занимает проблема судьбы России, которая в это время приобрела преимущественно форму дискуссии «русской идеи». Это понятие было введено Вл. Соловьевым в 1887-1888 гг. и стало предметом дискуссии в русских философских кругах. Работы Бердяева и Шестова заложили основы экзистенциализма. Франк создал концепцию живого знания. Христианский неоплатонизм получил разработку в работах В. Ф. Эрна.

Особенно в этот период надо отметить развитие русского марксизма, осуществляемого в работах Плеханого, Богданого, Луначарского и Ленина.

Советский период распадается на два параллельных течения: русская философия в эмиграции и «советская философия» в России.

Русская философия в эмиграции основной темой имела идею трагедии России как общемировую. С этим было связано дальнейшее обсуждение «русской идеи», особое развитие получившее в творчестве Ильина и Бердяева. С этим связано и появление концепции «евразийства», основоположниками которой можно считать Трубецкого и Флоровского.

В среде философов-эмигрантов впервые началась работа по систематическому исследованию истории русской философии (Зеньковский, Лосский, Бердяев).

Советская философия к 30-м годам специализировалась на единственно допустимой марксистской философии. В 0-60-е года получил дальнейшее развитие русский космизм (Вернадский, Чижевский). К оригинальным работам «немарксистского» содержания относятся работы М. М. Бахтина, посвященные философии культуры, философии языка, герменевтике.

В 60-80-е гг. складываются и развиваются оригинальные философские идеи М.К Мамардашвили. Э.В. Ильенков выстраивает свое понимание гегелевской диалектике. Ю.М. Лотман и возглавляемая им школа активно занимается разработкой семиотики и философии культуры. В это же время развертывается активная работа в области общей теории систем, философской антропологии, логике и т.д.

Дата добавления: 2015-08-03