Отечественная культура

ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ

Методические рекомендации к семинарским занятиям по культурологи

(для бакалавров 1-го курса)

Ростов-на-Дону

ББК 71.0

История отечественной культуры: методические рекомендации к семинарским занятиям по культурологи (для бакалавров 1-го курса). – Ростов н/Д: Рост. гос. строит. ун-т, 2011. – 14 с.

Предлагается общий обзор отечественной культуры, что дает возможность проследить движение культуры к ее современному состоянию.

Предназначены для бакалавров 1 курса дневного и заочного отделений всех специальностей.

Электронная версия находится в библиотеке, ауд. 224.

ББК 71.0

Составитель:

канд. филос. наук, доц. Е.Г. Тихомирова

Редактор Т.М. Климчук

Доп. план 2011 г., поз. 10

Подписано в печать 21.07.11. Формат 60´84/16. Бумага писчая. Ризограф.

Уч.-изд.л. 0,7. Тираж 100 экз. Заказ 217

Редакционно-издательский центр

Ростовского государственного строительного университета

344022, Ростов-на-Дону, ул. Социалистическая, 162

Ó Ростовский государственный

строительный университет, 2011

Отечественная культура

Основные характеристики:

· соборность – «быть как все», единение, целостность;

· патриотизм;

· социоцентризм государственной власти – видение народом во власти цельности, единения и ответственности;

· державность – ориентация на могущественность и величавость;

· православие;

· мессианство – вера в особую роль России;

· интуитивизм;

· экстенсивизм – пассивность в решении проблем бытия.

Становление отечественной культуры неизменно находилось в прямой зависимости от геополитических условий, кратковременности интенсивной производительной деятельности, постоянной угрозы со стороны врагов, размеров территории, особенностей климата. Все эти факторы породили свойственные русскому народу специфические особенности, такие как беспечность, воинственность, настойчивость. Климат заставлял человека быстро, много и лихорадочно работать (а не постоянно, как на западе). Кочевники, колонизаторы, крепостные (как не владеющие землей постоянно) относились к земле плохо, трудовая этика была слабо развита, не было понятия собственности. Однако подобная пассивность, созерцательность породила уважение к природе, умение размышлять перед делом. Вышеперечисленные факторы привнесли в русский архетип иррациональное начало, преобладание эмоций над разумом.

Социальной установкой русского человека, обусловленной специфическими обстоятельствами, стало – «быть как все», «нестремление» быть личностью, индивидом (подобно европейскому, западному человеку), не разрушать привычного уклада жизни, не идти в разрез с общественным мнением (склонность к индивидуализму проявляла себя отчасти в юродстве, уходе в пустынь). Поэтому соборность – главная доминанта русской культуры – сочетается с приоритетом целого, совершенствованием частей как единства. Проявления социальной установки выражаются в таких свойствах национального характера. как любовь, жертвенность, самоотдача, понимание свободы как эгоизма, общинность и взаимопомощь. Наряду с ними в нас есть и детская доверительность, нерешительность, импульсивность, уступчивость, миролюбие, открытость, гостеприимство, лень, безответственность, непрактичность.

Особый характер основного религиозного верования – православия стал еще одним моментом, повлиявшим на формирование национальной специфики. Вся жизнь понималась как подготовка к смерти, поэтому отрицалась важность материальных благ и труда. Главными считались голос сердца, интуиция, иррациональность, перешедшая в элитарную культуру, ставшая позднее способом философствования. Так сформировалось мышление русского человека – художественно-образное, а не понятийно-аналитическое как у западного человека. Действие во имя абсолюта, добра создало иоановский тип человека в противовес западному – прометеевскому, формирующему действительный мир.

Приоритет общественного, а не личного нашел свое выражение и в социоцентризме. В X – XII веках закладывался общинно-демократический тип общества. На смену дружине пришла монархия, но стремление к единому социальному ядру оставалось неизменным. Имевшее место в нашей истории татаро-монгольское иго легло в основу подданнического характера системы общественных связей. Многогранные отношения с татарами затрагивали не только войны, но и другие сферы деятельности человека, создавая обширное поле для культурного обмена. Влияние ига выразило себя в разрушении городов (культурных центров), привело к изоляции Руси, понижению культурного уровня. Однако именно взаимовлияние культур привело к становлению самодержавия, централизации власти, к формированию особых качеств личности – храбрости, выносливости и т.п. Важным моментом стало и то, что татары не стремились искоренить православие, которое оставалось существенным обстоятельством сохранения русской культуры.

С 988 года христианский идеал стимулировал духовное развитие Руси. Позитивной особенностью принятия православия стало наличие письменности, возможность новой религии прийти в сознание на родном языке. Благодаря крещению началось преодоление локальной ограниченности – через контакты культур, например, с Византией. Византия тогда представляла собой идеал имперского могущества, образец для подражания во всех областях.

Культура Византии оказала существенное влияние на становящиеся философские и религиозные взгляды (аскетизм, исихазм, старчество), на искусство, на становление политического устройства Руси. Более всего восприняла воздействие Византии Новгородская культура, став образцом формирующихся европейских ценностей. Московский же тип правления – азиатско-земледельческий, с бюрократическим централизмом, презрением к торговле и производству символизировал приверженность восточным установкам. Последующий перенос акцентов с Константинополя на Москву, связанный с идеей «Третьего Рима», угасанием могущества Византии, явился необходимостью сохранения православия. Пик развития Древнерусской культуры, тесно связанной с Византией, пришелся на правление Ярослава Мудрого, иллюстрацией чего служит расцвет иконописи, литературы, архитектуры, образования. На этом этапе явственно обозначилось стремление русского народа к одухотворению мира. Так, единство языка, власти и веры послужило предпосылкой создания единого государства.

Как менялся характер государственности? Московское государство изначально было вотчинным, в ходе исторического развития данный тип государственности только приобретал бюрократический оттенок (регулировалась частная жизнь, люди верили в прогресс, насаждаемый насильственным путем). Отношение к власти у простых людей носило патриархальный характер – государство воспринималось как семья, было усмиряющим началом, а его подданные – «безмолвствующим большинством» (иногда – бунтарями). Понятие личной свободы не было присуще русскому человеку в этот период, соответственно и европейского Ренессанса с его идеалами свободы, гуманизма в западном смысле в России не было, так как индивидуализм воспринимался исключительно как выпадение из общности, диссидентство, маргинализм. Такое отношение обусловило суть видения глазами народа идеальной власти – единоличной, ответственной, авторитетной, сильной, справедливой и нравственной.

Тенденции к самодержавию проявились при Андрее Боголюбском, который противопоставил семейной власти идеал власти единоличной. В основу московского государства лег принцип права порождаемого властью, стоящей над правом. Впоследствии самодержавие синтезировалось с верой, само слово «царь» – стало именем собственным, мистическим, дало возможность творить произвол. Алексей Михайлович постарался создать нормы правления, статус власти, при нем состоялось отождествление государства и царя. Так складывался культ государства, в котором приоритетной была идея служения. Только в России так рано состоялся патриотизм – служба отечеству. В целом спасение и возрождение православия в синтезе с идеей служения стали основой державности – главной национальной государственной идеи.

XVII век обозначил закат Древней Руси. Этому времени была присуща отсталость, опасная для независимости страны – Россия уступала в развитии промышленности, была отягощена крепостничеством, боярским государственным аппаратом, духовной отсталостью всех слоев общества. Необходимо было поднимать престиж страны и на западе и на востоке. Церковный раскол XVII века стал одним из способов налаживания культурных связей с востоком. Сближение с греческой церковью позволило России прибавить политический вес. Однако раскол принес и новые европейские ценности – труд, идеальное ведение хозяйства (условия божьей милости для староверов), которые были ничем иным, как вариантом западной протестантской системы ценностей (процент староверов среди формирующегося класса промышленников был довольно высок).

Радикальные культурные трансформации в политической, экономической, этической, эстетической и др. областях культуры начались с приходом к власти Петра I.

Формирование централизованного абсолютизма, создание дворянского государства сделали необходимым обучение дворян, подвигли становление светской культуры, подготовку квалифицированных кадров. Изменилась система образования, появились новые учебники, научная, политическая литература. Совершенствовались таланты – художники, архитекторы, работали по договору иностранцы. В первой половине XVIII века стремительно развивалось искусство через формы градостроительства, во второй половине (при Анне Иоанновне) – через архитектуру и кораблестроение, в 40-50-х годах начался возврат к традициям Древней Руси.

Реформы Петра подготовили Просвещение (40-60-е гг. XVIII века). Русское Просвещение не было спровоцировано общей обстановкой, как в Европе, и частично его идеи были заимствованы отечественными последователями – дворянами, так как третьего сословия буржуазии еще не было. Особенностью русского Просвещения стало наличие крепостничества, самодержавие, что дало другие, отличные от европейских «ростки». В отличие от космополитичных французских просветителей, русские не отрицали существования Бога, придерживались патриотических взглядов, настаивали на просветительской роли государства, государственном образовании, доступе к науке, государственной службе для низших слоев общества, пытались создать новый тип личности. Среди представителей русского Просвещения – Радищев, Фонвизин, Карамзин, Ломоносов. XVIII век интересен не только проверкой идеалов Просвещения на русской почве, это еще и «играющий век», век европеизации быта дворянских и простонародных состоятельных сословий, время зазывал, ярмарок, гуляний, балаганов, время интереса к театрам, концертам и т.д.

Пушкин, Лермонтов, Брюллов, Репин, «Могучая кучка» – Глинка, Мусоргский, Даргомыжский, Бородин; Белинский, Толстой, Достоевский, Некрасов, Тургенев, Островский, Чайковский … Перечисление известнейших, талантливых, масштабных личностей, прославивших своими именами культуру России XIX – «золотого» века, можно продолжать бесконечно.

Пышному расцвету культуры способствовали реформы Петра I, патриотический подъем (война 1812 г.), понимание национальной общности, развитие гражданственности, реализм, пришедший в Россию из Европы. В это время намечаются тенденции к пониманию самоидентичности России, отраженные в творчестве Карамзина. Пушкин соотносит русскую культуру с элементами мировой. Классическая литература именно в XIX веке становится не просто литературой, по ней пытаются строить жизнь, она воспитывает и просвещает.

Начинается спор славянофилов и западников. В целом, западники и славянофилы (Грановский, Кавелин, Хомяков, Киреевский) отрицали революцию как способ перемен и идеи либерализма, выступали за освобождение крестьян по инициативе общества (слово) руками государственной власти (дело). Славянофилы считали культуру самобытной. А западники – развивающейся европейской, с особой духовной миссией. В 60-х гг. Герцен развивал идеи «русского социализма», потом проявился анархизм Бакунина. Позднее, движение «Почвенников», представленное Данилевским, оказалось довольно близко славянофилам. Вл. Соловьев предложил идею синтеза культурных традиций Востока и Запада на основе христианства (православия). Розанов писал о браке, семье, их роли в судьбе культурного развития России. Федотов выступал не только за одну религиозную идею в России, так как она многонациональна, а за толерантность, пробуждение самосознания.

В XIX веке сосуществуют традиционализм и модернизм. Теракт 1881 г. пустил модернистские настроения по негативному руслу, приведя к революционным переменам. 1880 – 1921 (22) гг. – «серебряный век», у которого нет четких временных рамок. Считается, что он начался с речи Достоевского на открытии памятника Пушкину. Закончился «серебряный век» гражданской войной, речью Блока, «философскими пароходами», расстрелом Гумилева.

«Серебряный» век – это новый образ мышления, сочетающий и ситуацию в России, и конфликтность эпохи в мировом масштабе. В это время в России кипит насыщенная интеллектуальная жизнь, продолжаются художественные традиции XIX века, обновляется поэтический язык – проявляются новые направления (символизм, акмеизм, футуризм, кубизм, авангардизм, абстракционизм). Искусство мыслится единым целым, расширяется диапазон используемых средств. Блок, Брюсов, Анненский, Вяч. Иванов, Белый, Черный, Гумилев, Ахматова, Цветаева, Маяковский, Бальмонт – творцы «серебряного» века. Акцент в философских исследованиях, творческих изысканиях переносится на личность (свободу, народ, культуру), ставится проблема интеллигенции, ее одиночества, разрушения, вопросы творчества. Все это сопровождается выпуском сборников статей, в которых поднимается вопрос о судьбе интеллигенции, связи этой судьбы с проблемами России – «Вехи», «Смена вех». Так, «серебряный» век становится своеобразным русским ренессансом философии (Бердяев, Флоренский, Франк, Лосский, Лосев). Происходит обретение нового смысла жизни, объединяющей идеи, явственно ощущается приход нового века.

«Советский период» – XX век, век революционных перемен, ломки прежних этических идеалов и культурных ценностей. Этот роковой, военный, катастрофический век стал временем «буйного цветения» авторитаризма и тоталитаризма, политического противостояния сверхдержав. Вторая мировая война вызвала к жизни глубоко лежащие в русском архетипе знаковые идеи соборности и державности. Большая часть этого периода отечественной истории сопровождалась репрессиями интеллигенции, приостановленными «оттепелью» 60-х, давшей возможность познакомиться с работами Солженицына, Лихачева и др. Статичность «советского» времени не остановила процессы развития искусства – прогрессирует документалистика, художественное кино. Мир вновь и вновь получает гениальные музыкальные произведения русских композиторов – Шостаковича, Прокофьева, Хачатуряна и др.

80-90-е гг. XX века принесли в политическую, экономическую, социальную (в повседневный уклад жизни) сферы культуры массу перемен, суть которых на сегодняшний день еще не может быть оценена однозначно (как позитивно, так и негативно). Произошедшие преобразования ценностей обнажили динамику русской культуры, сопровождающуюся кризисом. Закончился модерн, урбанизм и нововременная культурная парадигма (как и на рубеже XIX-XX), закончилась и советская парадигма – обозначился некий «культурный промежуток». Надо открывать новые смыслы и новые ценности.

Вывод:

Постмодерн, как в России, так и в мире, подходит к концу – явственно ощущается желание целого, определенного, уходит маргинальность, а наша страна выходит из «культурного промежутка», «серебряный век» переживается вновь, только на массовом уровне.

Современность предлагает России бесконечное множество путей выхода из затянувшегося культурного кризиса – возврат к православию, построение новой картины мира, основанной на идее преображения небольшого отрезка реальности – «окультуривание своего сада».

Во всем многообразии альтернативных путей развития проявляется противоречивость русской культуры, ее «недосказанность». Таким образом, русская культура доказывает своей историей то, что последнее слово о ней еще не сказано.

Вопросы для самопроверки:

1. Назовите доминанты отечественной культуры. Раскройте их специфику.

2. Расскажите, как формировалась российская государственность.

3. Кто такие западники и славянофилы?

Задания для самостоятельной работы:

1. Проблема для обсуждения:

Петровские реформы. Какие сферы повседневной культуры подверглись реформированию? Изменилось ли отношение к образованию? Какие достижения науки русских ученых этого периода вам известны? Как изменилась внешняя политика России в эпоху правления Петра? Какие философские концепции о судьбе России появились под влиянием петровских реформ в XIX веке?

2. Письменная работа на тему:

«XIX век – золотой век русской культуры».

Или «Общее и особенное «серебряного» и «золотого» века русской культуры».

Литература

1. Учебный курс по культурологии. Ростов н/Д: Феникс, 1996.

2. Культурология / под ред. Г.В. Драча. СПб.: Гардарики, 2009.

3. Культурология: учебное пособие для студентов высших учебных заведений. Ростов н/Д: Феникс, 1998.

4. Круглова Л.К.Основы культурологии. СПб., 1995.

5. История и культурология: Учеб. пособие / под ред. Н.В. Шишовой. М.: Логос, 2000.

6. История мировой культуры / под ред. Г.В.Драча. Ростов н/Д: Феникс, 2002.

7. Введение в культурологию: учеб. пособие. М.: Владос, 1996.

8. Розин В.М. Введение в культурологию: учебник. М.: Инфра-М-форум, 1998.

9. Зарецкая Д.М., Смирнова В.В. Мировая художественная культура: учеб. пособие. М.: АЗ, 1998.

10. Хрестоматия по мировой художественной культуре: экспериментальное учебное пособие. М.: АЗ, 1997 (отрывки их произведений).

11. Соколов В.А. Культурология для студентов вузов. Ростов н/Д: Феникс, 2005.

12. Культурология. История мировой культуры: учебник для вузов / под ред. А.Н. Марковой. М.: ЮНИТИ, 2001.

13. Культурология. История мировой культуры: учебник для вузов / под ред. Н.О. Воскресенской. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2003.

14. Дмитриева Н.А. Краткая история искусства. М.,1987.

15. Ерасов Б.С. Социальная культурология. М., 1996.

16. Смирнова В.В. Мировая художественная культура. М., 1995.

17. Кондаков И.В. Введение в историю русской культуры. М., 1997.

18. Лубский А.В. Русский культурный архетип // Культурология. Ростов н/Д, 1998.

19. Марков А.П. Отечественная культура как предмет культурологии. СПб., 1996.

20. Бердяев Н. Судьба России. Л., 1990.

21. Лосский Н.О. Характер русского народа. М., 1990.

22. Аверинцев С.С. Византия и Русь: два типа духовности // Новый мир. 1988. № 7, 9.

23. Византия и Русь. М., 1989.

24. Введение христианства на Руси. М., 1987.

25. Шульгин В.С., Кошман Л. В. Культура России IX – XX века. М., 1996.

26. Замалеев А.Ф., Овчинникова Е.А. Еретики и ортодоксы: очерки древнерусской духовности. Л., 1991.

27. Зеньковский С.А. Русское старообрядчество: духовное движение XVII в. М., 1995.

28. Ключевский В.О. Краткое пособие по русской истории М., 1992.

29. Егоров Б.Ф. Очерки по русской культуре XIX века //Из истории русской культуры. Т.1. М., 1996.

30. Воспоминания о Серебряном веке. М., 1993.

31. История русской литературы. XX век: Серебряный век / под ред. Ж.Нива. М., 1995.

32. Парамонов Б. Конец стиля. М., 1997.

33. Модернизация в России и конфликт ценностей. М., 1993.

34. Социокультурная модернизация в России. М., 1994.

Дата добавления: 2015-08-03