Всемирное значение античной литературы

Античность — не просто начальный этап европейской литературы, но и фундамент современной не только европейской, но и мировой культуры. Понятийный ряд, методология, сам способ мышления пришли к нам из Античности. Необходимо помнить, что в русле античной литературы зародились и оформились следующие науки:

— Теория литературы, в том числе учение о литературных жанрах, понятие эпоса, лирики и ее различных видов, драмы, комедии, трагедии и т. д.

— Историческая наука, зародившаяся в Греции как литературный жанр в V в. до н. э., прежде всего в трудах Геродота.

— Теория красноречия, выросшая из великих достижений ораторского искусства, популярного в Античности начиная с гомеровских времен.

— Философские учения, два основных направления философской мысли — материалистическое и идеалистическое.

— Филология, первоначально возникшая в среде писателей — сотрудников Александрийской библиотеки («Мусейона»), классифицировавших, исправлявших и комментировавших тексты, заложивших традицию их всестороннего изучения и эстетической оценки.

— Грамматика как наука о частях речи и структуре высказывания. В 240 г. до н. э. Хрисипп создал применяющуюся до сего времени грамматическую терминологию, в 120 г. до н. э. Дионисий Фракийский написал первую греческую грамматику, лежащую и ныне в основе всех грамматик европейских народов.

— Практически все понятия метрики (стопа, ритм, метр), а также стихотворные размеры европейских языков формировались под влиянием античной традиции и носят греческие названия: ямб, хорей, дактиль, амфибрахий, анапест.

Античная литература представляет ценность не только как важная часть истории литературы. Она представляет собой неиссякаемый источник сюжетов, образов, мотивов для литературы более поздних эпох. Наиболее известные мифы и основанные на них произведения античных классиков породили целый ряд вечных сюжетов, вечные образы-символы, путешествующие из эпохи в эпоху, широко используемые в литературе Нового времени.

Многое разделяет, разъединяет современное человечество. Изучение античной культуры, представленной именами великих классиков, дает знания, важные в аксиологическом аспекте — понимание того, что роднит Россию и Запад. Античность — это общие корни и западной, и русской культуры, то, благодаря чему мы ощущаем родство с европейской культурой, способны слышать и понимать друг друга.

Литература Древней Греции

Периодизация

1. До VIII в. до н. э. — дописьменный (фольклорный) период. Создание системы древнегреческих мифов.

2. VIII–VI вв. до н. э. — архаический (древний) период. Гомер. Гесиод. Лирика VII–VI вв. до н. э. (Солон, Архилох, Феогнид, Гиппонакт, Алкей, Сафо, Анакреонт). Торжественная одическая поэзия: Пиндар, Вакхилид, Стесихор.

3. V–IV вв. до н. э. (до 338 г. до н. э). — классический (аттический) период. (Битва при Херонее, потеря независимости последними греческими городами-государствами). Трагедия: Эсхил, Софокл, Еврипид. Комедия: Аристофан. Историки: Геродот, Фукидид, Ксенофонт.

4. 338–31 гг. до н. э. — эллинистический период. (Битва при мысе Акциум, поражение последнего эллинистического государства — Египта). Комедия: Менандр. Александрийская поэзия: Каллимах. Феокрит.

5. 31 г. до н. э. — 476 г. н. э. (год падения Западной Римской империи) — литература эпохи римского владычества. Лукиан. Плутарх. Греческий любовный роман (Лонг, Харитон, Гелиодор).

Литература Золотого века (века Августа). Часть 1

Век Августа был переходным временем для Рима. Официально Рим продолжал оставаться республикой, действовал сенат, консулы и другие выборные должности, сам Август долгое время считался не императором, а только принцепсом — первым гражданином в государстве. На самом же деле его режим держался на копьях преторианской гвардии и был по сути военной диктатурой умеренного толка. Режим этот был довольно популярен у широких масс — от плебеев до части нобилитета. Август прекратил гражданские войны, он избегал массового террора и сумел показать себя милостивым (объявил амнистию бывшим противникам), заново отстроил Рим, возвел роскошные, монументальные, в духе греческого классицизма общественные сооружения (по его собственным словам, принял Рим глиняным, а вернул каменным), он искренне любил культуру и через своего помощника, богатого и знатного Мецената нередко поощрял поэтов и писателей, стараясь при этом направить их творчество в нужное ему русло.

Но его режим был лицемерным. Постепенно отменялись остатки народовластия (в 23 г. до н. э. Август получил права плебейского трибуна, то есть право отменять распоряжения сената — что означало фактическое единовластие). Август последовательно вводил культ героического прошлого Рима, заново учреждались древние игры, праздники, обычаи (хотя это были обычаи республиканского Рима). При этом был установлен культ императоров и их посмертное обожествление (первым обожествили Юлия Цезаря, якобы превратившегося в комету). Август называл свой режим «восстановленная республика» — а восстанавливать ее пришлось, так как, якобы, пришли в упадок нравы. Были введены суровые законы, запрещавшие прелюбодеяние и неравные браки, хотя римское общество было уже весьма снисходительно к этому. В результате большинство римских граждан, бывших не в состоянии исполнять такого рода законы, оказывалось вне правового поля и могло в любой момент подвергнуться наказанию — так готовилась почва для ужесточения режима. В результате, не решаясь принять прямой закон о престолонаследии, и в то же время уничтожив выборность властей, Август в конце жизни оказался перед сложной проблемой преемника — и тем самым его режим породил острую и беспощадную борьбу за власть, не контролируемую ни обычаями, ни государственными установлениями, и проложил дорогу откровенно террористическим режимам Серебряного века.

Первым крупным писателем века Августа был Публий Вергилий Марон (70–19 гг. до н. э.). Уроженец г. Мантуи на севере Италии, он получил образование сначала в Кремоне и Медиолануме, затем переехал в Рим. Адвокатская карьера ему не удалась — он был очень стеснителен и не мог публично произносить речи. Вергилий начал свой творческий путь с подражаний Катуллу (уже после его смерти был опубликован сборник «Каталептон»). Первый этап зрелого творчества — сборник «Буколики», состоящий из 10 «эклог», выпущенный в годы гражданской войны (42–39 гг.). В нем звучит эпикурейская проповедь тихой частной жизни на лоне мирной природы, вдали от общественных бурь, пороков и злых страстей. Сборник воспроизводит жанр пастушеских идиллий эллинистического поэта Феокрита. У Вергилия пастухи еще более стилизованы, хотя место действия — греческая область Аркадия, они похожи на образованных, утонченных римлян, современников Вергилия. Читателей последующих поколений особенно привлекала 4-я эклога, обращенная к консулу Азинию Поллиону, в которой предсказывается рождение божественного младенца — получеловека-полубога, будущего властителя мира, с появлением которого начнется новая эра, и Железный век превратится в Золотой. Ранние христиане глубоко почитали языческого поэта, считая, что он предвидел рождение Христа, и называли Вергилия «христианин до Христа». Вскоре поэт вошел в круг Мецената, познакомился с Октавианом (будущим императором Августом).

Второй этап творчества — посвященная Августу и Меценату поэма о земледелии «Георгики» (29 г.), написанная по просьбе и под влиянием идей Августа. С увеличением количества рабов труд на земле казался свободным горожанам все менее привлекательным. В то же время Август пытался укрепить средний класс — гарантию стабильности в стране, а именно — вернуть на землю мелких землевладельцев, превратившихся в ходе войны в люмпенизированную городскую массу. «Георгики» — не учебник земледелия, в поэме прославляется свободный труд на свободной земле. Это может быть уделом не только грубого крестьянина, верящего в фавнов и сильванов, но и философа-эпикурейца. Только там можно найти сохранившийся остаток Золотого века. Поэма состоит из четырех частей и повествует о хлебопашестве, различных видах деревьев и виноградарстве, скотоводстве и пчеловодстве.

Третий, последний этап творчества — поэма «Энеида» (26–19 гг.). Август неоднократно выражал желание, чтобы Вергилий прославил его подвиги. Но Вергилий нашел иной ход — он сочинил поэму о далеких мифологических предках Августа, основателях римского государства. Император принадлежал к роду Юлиев, которые вели свое происхождение от легендарного Аскания (Иула), сына троянского героя Энея. Вергилий столкнулся с проблемой: согласно официально признанному с III в. до н. э. мифу, Эней бежал из разрушенной Трои и после долгих скитаний прибыл в Италию, где основал новое государство. Таким образом, предстояло прославить беглеца, бросившего гибнущую родину. Но тогда Вергилий обратился к еще одному мифу, по которому сами троянцы являлись потомками жителей Италии, в поисках лучшей доли когда-то уехавшими в Малую Азию. В таком случае Эней не просто беглец — он отправляется на поиски своих исторических корней, своей «древней матери». Вергилий вначале написал все 12 книг поэмы прозой, затем стал переводить каждую строчку в стихи и тщательно отделывал, по его собственным словам, «как медведица вылизывает своего медвежонка». Он не успел довести работу до конца — заболев в поездке по Греции, он умер в Брундизии, завещав не издавать поэму, но Август своим эдиктом приказал отменить это завещание. В результате мы видим, что некоторые строки в поэме имеют незавершенный вид.

Создание общенационального эпоса заставило Вергилия обратиться к поэмам Гомера. Первые шесть книг о морских странствиях Энея ориентированы на «Одиссею», вторые шесть — о борьбе, которую пришлось вести Энею с местными племенами в Италии — на «Илиаду». Но это не простое подражание. Вергилий учитывает 700-летний опыт, накопленный поэзией: это и греческая лирика, и греческие трагедии, и эллинистическая поэзия александрийцев, и римская эпическая поэзия Лукреция, и лирика Катулла, и неотериков. Вся поэма устремлена в будущее. Оракулы богов, вещие сны, предсказания героев — все это повествует о будущем Римском государстве, заложить основы которого должен Эней. Для читателей Вергилия это прошлое и настоящее. Сам Эней — человек судьбы; в отличие от гомеровских героев, хотя бы отчасти наделенных свободой воли (два жребия Ахилла), он полностью подчинен воле богов, готовящих его для великой роли создателя государства.

Краткое содержание «Энеиды»

Действие начинается на седьмом году плавания Энея по морям. Энею покровительствует его мать, богиня Венера, но против него строит козни Юнона, ненавидящая Трою и покровительствующая карфагенской царице Дидоне, которая должна погибнуть из-за Энея. Юнона посылает страшную бурю, но Юпитер не разрешает уничтожить странников. Флот троянцев разбит, они причаливают к североафриканскому побережью, в Ливии, неподалеку от строящегося Карфагена. Их встречает мудрая царица Дидона, которая после гибели мужа, бежав из г. Тира, основывает новое государство. (Она попросила у местных племен земли размером с воловью шкуру, но разрезала ее на ленты и огородила место для целого города.) Она знает о разгроме Трои, ее сочувствие Энею переходит в страстную влюбленность. Чтобы быть ближе к Энею, она берет на руки его маленького сына, Аскания, но под видом ребенка скрывается Амур, посланный Венерой, и он еще больше распаляет в ней любовь. Вечером на пиру она просит его рассказать о своих приключениях. Эней рассказывает о падении Трои. Греки не могли взять силой неприступные стены города, они применили хитрость. По совету Одиссея они скрылись в гавани лежащего неподалеку острова, оставив на берегу огромного деревянного коня — якобы в подарок троянцам. Жители Трои радуются уходу греков и хотят втащить коня в город. Против выступает один лишь жрец Лаокоон («Я боюсь данайцев, даже дары приносящих»), но сами боги против Трои: Афина посылает двух чудовищных змей, и Лаокоон с двумя его сыновьями удавлены ими. Конь введен в Трою, ночью из его брюха выходят воины, открывают ворота и начинается бой. Троя обречена, гибнут в пламени среди рушащихся зданий ее защитники, Эней пытается сражаться, но боги приказывают ему покинуть город. На плечах он несет парализованного отца — Анхиза, за руку ведет маленького сына, а жена Креуса в дыму и пламени отстает. Эней пытается найти ее, но она является ему в видении, и он понимает, что это уже только тень — она погибла. Она просит не искать ее тело, ему надлежит отправляться с теми, кто спасся, на поиски новой родины. Эней рассказывает о плавании мимо Харибды, которая представлена реалистичнее, чем у Гомера — это страшный водоворот у побережья Сицилии, герои (в противоположность Одиссею) стремятся держаться подальше от Итаки, на острове циклопов они встречают одного из спутников Одиссея, в панике брошенного им, то есть перечислены опасности, описанные в «Одиссее», но им уделено гораздо меньше места, и они переосмысляют гомеровские приключения. На каждой стоянке Эней получает предсказание оракула о дальнейшем пути. Наконец они достигают Сицилии, где умирает старый Анхиз. На пути в Италию их застигает уже описанная выше буря. Начинается любовная линия поэмы, существенно отличающая римский эпос от гомеровского. Дидона противится любви, она дала клятву остаться верной покойному мужу, происходит страшная борьба между чувством и долгом, и чувство побеждает: Дидона охвачена любовным безумием. Во время охоты она и Эней уединяются в гроте во время грозы. Но боги посылают вещие сны Энею — он должен готовиться к отплытию. Дидона потрясена, она не может понять высокое предназначение героя и видит в его действиях только предательство. Она переходит от упреков к презрению и ненависти, затем снова к мольбам, хотя бы об отсрочке отъезда. Утром она видит, что Эней, даже не попрощавшись с ней, отплыл в Италию. Она посылает страшные проклятия ему, пророчествует, что он не найдет покоя на новой родине, что придет время, и ее земля породит страшного мстителя (читатели узнавали в нем будущего вождя Карфагена — Ганнибала). Царица восходит на погребальный костер и закалывается мечом, который подарил ей Эней. Эней видит черный дым над Карфагеном и сердце у него сжимается. Описываются погребальные игры, устроенные в Сицилии по случаю годовщины смерти Анхиза. Этот эпизод включен под влиянием идей Августа, который насаждал древние игры и состязания, желая укрепить дух молодежи. Эней, проплывая мимо г. Кумы на побережье Италии, посещает знаменитый оракул Аполлона. Пророчица Сивилла ведет его к дубу, срывает золотую ветвь (об этом эпизоде см. монографию историка и этнографа Дж. Фрезера «Золотая ветвь») и отправляется в царство мертвых. Здесь мы имеем дело с тремя видами представлений о загробном царстве. Наиболее архаические — гомеровские, о душах, пребывающих в Аиде в скорбном бесчувствии (сравним — «Одиссея», кн. 11). Здесь, «в полях скорби», Эней встречает тень Дидоны, она смотрит мрачно, лицо ее неподвижно, даже после смерти она помнит нанесенную ей обиду. Следующий круг представлений связан с загробными муками грешников в Тартаре (Титий, Иксион, Перифой) и блаженстве праведников в Элизиуме. Наконец мы видим, как реализованы представления пифагорейцев о переселении душ: на острове, над зеленым лугом порхают подобно пчелам над цветами очистившиеся от грехов души, готовые для нового земного воплощения. Тень Анхиза показывает Энею тени будущих героев Рима и говорит о главном предназначении Рима — «народами править державно». Итак, Эней прошел загробную мистерию, обрел знания, необходимые для строительства нового государства.

Вторая часть поэмы посвящена войнам, которые Энею приходится вести в Италии. Сначала италийцы с правителем Лации Латином приветливо принимают странников, обещают Энею в жены Лавинию, но Юнона вызывает фурию Алекто, и та воспламеняет страстного, безрассудного Турна, героя племени рутулов, сватавшегося ранее к Лавинии. Женщины на празднике плодородия впадают в вакхическое безумие и требуют войны. Вергилий показывает силу, храбрость и мужество и италийцев, и троянцев — ведь оба эти народа впоследствии сольются в один. Эней берет в союзники греческое племя Эвандра и его сына Палланта, а также этрусков. Вулкан по просьбе Венеры выковывает щит Энею — там изображено будущее Рима: от волчицы, вскормившей Ромула и Рема, до битвы при Акциуме и триумфа Августа. С 9-й книги начинается описание битв: нападение Турна на лагерь троянцев, смелая ночная вылазка юношей Ниса и Эвриала (оба погибают, при этом дружба для них даже важнее долга — каждый из них отказывается бросить другого). Паллант гибнет от руки Турна, Эней убивает идеального юного воина Лавса и презирающего богов, свирепо-спокойного Мезентия. 11-я книга описывает подвиги и смерть италийской женщины-воина Камиллы. Поэма заканчивается единоборством Энея и Турна. Турн повержен, Эней готов пощадить его, но видит на нем перевязь своего друга Палланта — и убивает врага в порыве мести.

Влияние Вергилия на литературу Античности, Средневековья и Возрождения огромно. В средневековых текстах его называли просто «Поэт». Его творчество многие столетия считалось непревзойденным образцом поэзии и источником высшей мудрости. Данте в «Божественной комедии» назвал его «мой вождь, господин и учитель» и избрал его своим проводником по Аду и Чистилищу.

Квинт Гораций Флакк (65–8 гг. до н. э.) — второй выдающийся поэт эпохи Августа, друг Вергилия. Родился в Венузии на юге Италии, был сыном вольноотпущенника, что в Риме считалось пятном на биографии. Однако Гораций не стыдился отца и в стихах с благодарностью вспоминал о нем, в том числе — об отличном образовании, полученном благодаря его стараниям. Завершать образование отец послал его в Афины. Но после убийства Юлия Цезаря началась гражданская война, в Грецию приехал Брут, и Гораций, вдохновленный республиканскими идеалами, оказался в войске республиканцев, в должности командира легиона. В битве при Филиппах (42 г.) войско Брута было рассеяно. Позже, в 7-й оде II книги Гораций напишет, в духе Архилоха, как потерял щит, как в панике бежал с поля битвы (см. перевод Пушкина «Кто из богов мне возвратил…»). С политикой было покончено, Гораций воспользовался амнистией и вернулся в Рим. Отец к этому времени умер, имущество было расхищено, Гораций устраивается писцом в канцелярию Августа. Происходит знакомство с поэтами Вергилием и Варием, которые представили Горация Меценату. Знакомство постепенно переросло в дружбу, известно, что Меценат впоследствии подарил Горацию имение в Сабинских горах с клочком земли, виноградником и восемью рабами, сам не один раз приезжал туда в гости к поэту, оставив государственные дела. Август также хотел приблизить к себе поэта, Горацию было даже предложено место его личного секретаря, но поэт отказался.

Первый этап творчества — ямбография, или «эподы» — 17 сатирических стихотворений, написанных ямбами (при этом первая строка двустрочника длиннее второй). Он откликается на злободневные темы: в 7-м эподе обращается к римлянам с протестом против гражданских войн; в 16-м рисует вслед за Вергилием Золотой век, но чем дальше развертывается стихотворение, тем яснее: блаженство ни в Риме, изнемогающем от войн, ни вообще на земле невозможно, Гораций зовет римлян на далекие «острова блаженных», известные еще по Гесиоду — там обитают души павших героев, то есть это острова мертвых. Во 2-м эподе в духе «Георгик» Вергилия прославляется сельский труд, но в конце оказывается, что похвалы расточает алчный городской житель — ростовщик Альфий.

Второй этап творчества — две книги сатир, в которых, правда, преобладает уже не сатирическое, но лирическое начало — Гораций называет их «Беседы». Очерчен круг интересов частного человека, мы можем многое узнать о личности поэта — его пристрастиях, вкусах, стремлениях, отдельных событиях жизни (воспоминания об отце, неудачный пир, путешествие в Брундизий). Три сатиры (I, 4; I, 10 и II, 1) посвящены литературным темам: Гораций осуждает устаревшего Луцилия, образец для него — греческие классики. Самый известный совет литераторам: «Стиль оборачивай чаще… пиши для немногих» (то есть почаще стирай написанное — работай над слогом и не пиши на потребу толпы, лучше работать для единомышленников).

Третий этап творчества — 3 книги од (23 г.), к которым впоследствии (13 г.) добавилась четвертая. Гораций вводит в римскую поэзию 12 новых разнообразных размеров греческой мелики, поэтов Алкея, Асклепиада, Анакреонта, Сафо — и в этом видит свое бессмертие (стихотворение «Памятник» — ода III, 30). Все оды начинаются обращением, как правило, адресаты — конкретные лица. Тематика од пестра и разнообразна — гимны богам, стихи, прославляющие политику Августа (впрочем, в довольно сдержанном тоне), философские размышления о скоротечности жизни и неизбежности смерти стоят рядом с приглашениями на дружескую пирушку, воспеванием дружбы и легкомысленной, переменчивой любви, описанием мелких житейских случаев. Но проблематика весьма серьезна, частный факт, наблюдение Гораций умеет поднять до серьезного философского обобщения. Он описывает наступление весны и лета, которые сменяют осень и зима, он говорит о движении солнца и смене фаз луны, и человеческая судьба для него органично вписывается в тот же круговорот — от юности к старости и смерти. Все подчиняются закону природы: «Бледная ломится смерть одной и той же ногою // В лачуги бедных и царей чертоги». Особенно ярко эта мысль выражена в «весенних» стихотворениях, где радость воскресающей после зимних холодов природы вызывает приподнятое душевное состояние — но тут же оно сменяется напоминаниями о неизбежной смерти, страшных загробных существах Манах, тенях мертвых, черном погребальном костре. Но мудрец не должен впадать по этому поводу в отчаяние. Сумев почувствовать радость жизни и ужаснуться ее скоротечности, он должен научиться ценить каждое ее мгновение. Основа этого спокойствия — в безмятежности духа, который не должна смущать ни сильная радость, ни сильное горе. Гораций предлагает своему читателю своеобразную житейскую философию, приводя множество наглядных примеров: если корабль подойдет близко к берегу, он разобьется о скалы, слишком удалится от берега — заблудится. Если сильно натянуть парус — мачта сломается, натянуть слабо — парус порвется. Молнии чаще всего поражают высокие вершины гор и деревья, тяжелее всего падение высочайших башен. Гораций предлагает некий средний путь. Он рисует свой житейский идеал: не вмешиваться в политику, быть внутренне независимым, не предъявлять жизни неистовых претензий, уметь довольствоваться малым, наслаждаться каждым мгновением жизни, господствовать над страстями. Не нищета, но скромная бедность, свое вино из маленького виноградника, маленький круг верных друзей — и творчество, наполняющее жизнь высоким смыслом. Эта житейская философия, известная как «философия золотой середины», произвела большое впечатление на последующие поколения, появилось даже понятие «горацианский образ жизни».

Последний этап творчества — послания. Самое известное среди них — «Послание к Пизонам». Другое его название — «Наука поэзии», теоретический манифест римского литературного классицизма эпохи Августа. Это руководство считалось актуальным в европейской культуре вплоть до XVIII в., особенно им восторгались французские классицисты. Николя Буало прямо подражает Горацию в трактате «Поэтическое искусство». Как тонкий лирик, философ, моралист, Гораций имеет поклонников уже 2000 лет, в России его переводили и подражали ему Кантемир, Ломоносов, Державин, Пушкин, Дельвиг, Фет (первый полный перевод всего творчества Горация), Майков, в ХХ в. его мотивы можно найти в поэзии нобелевского лауреата И. Бродского («Письма римскому другу», «Конец прекрасной эпохи»).

Последний великий поэт века Августа — Публий Овидий Назон (43 г. до н. э. — 18 г. н. э.). Его творческая и человеческая судьба в полной мере отразила особенности этого века — с его блеском и величием и в то же время с его противоречиями. Родился поэт в г. Сульмоне, принадлежал к богатому роду всадников. В отрочестве был отправлен отцом в Рим учиться в риторической школе, блестяще овладел умением сочинять свазории и контроверсии (убеждающие и спорящие речи), но адвокатом и политиком быть не захотел. Завершив образование в Греции и Малой Азии, Овидий вернулся в Рим и окунулся в бурную светскую и литературную жизнь.

Дата добавления: 2015-08-03