Противоречия русского Просвещения

В 18 в. произошёл поворот к новому этапу в культурном развитии России, который в сущностных своих чертах соответствует европейскому понятию «век Просвещения». Российская культура 18 в. всё более отчётливо хочет видеть себя разновидностью европейской и стремится определить то общее, что объединяет Россию и Европу, и подчеркнуть особенное, что делает Россию самой собою. В результате Россия признаётся наряду с развитыми европейскими странами просвещённым государством, а русская культура 18 в. предстаёт как Русское Просвещение.

Просвещение в России, начатое Петровскими реформами, заместило собой вялое средневековье, осложнённое в 17 в. заимствованным на Западе и плохо переваренным барокко. Таких признаков западного Просвещения как права и свободы, гражданское общество, массовое распространение наук, искусств, образования русская культура 18 в. не знала. Данные идеи проникали с западными книгами и путешествиями в Европу тех немногих представителей дворянства, которые на это решились. Подражая Западу, каким его себе представляли русские, Россия испытала западное влияние лишь в той мере, с какой его допускала, и не столько интегрировалась в Европу, сколько интегрировала её в себя. В результате русская культура вступала с культурой европейской в определённые отношения: здесь было и восхищение, и соперничество, и отталкивание, и зависть, и подражание, и недоумение. В отличие от Запада, среди русских просветителей XVIII в. в целом были непопулярны материалистические и атеистические идеи (при всем интересе русского общества к натурфилософии и свободомыслию).

Доминирующая тенденция развития русской культуры 18 в. была сходна с европейской: отделение науки от религиозного мировоззрения, создание новой картины мира и новых источников знания. Но если для европейского просвещения главной задачей была выработка положительных научных знаний, то в России – усвоение знаний, преодоление традиционности при помощи чужих рациональных знаний.

Особенностью развития культуры данного этапа является высокая активность государственной власти в регулировании всех процессов. Просветителями сначала выступали люди, имеющие власть. Ни церковь, ни дворянство их не поддерживали и даже сопротивлялись. Поэтому просветительская политика государства имела насильственный, принудительный, а подчас и репрессивный характер. В качестве новых интеллектуально-нравственных истоков русского просветительства следует выделить 2 мощные системы: 1. европейское масонство.

В кон. 18 в. среди дворянства доминировало розенкрейцерство как ответвление масонства. Главной его духовной идеей было «деятельное просвещённое человеколюбие». Совершенствование духовного мира личности предполагалось через просвещение и активное делание добра. Сознательное, активное отношение к христианской морали, идеи просвещения, свободы, равенства, человеческого достоинства, отрицание религиозной нетерпимости – вот что стояло в основе русского масонства. Под истинным христианством масоны понимали нравственное самоусовершенствование, развитие духовной жизни, действенную любовь к ближнему. Строгая внешняя и внутренняя дисциплина масонских лож, как тогда говорили, «тесала дикий камень» сердца человеческого, воспитывая его в духе аскезы, которая находила своё воплощение в идеале «служения» Отечеству. Так вырастало поколение с новым душевным строем, с «культурой сердца», основанной на понятии внутреннего достоинства, формировалось понятие «чести» как стержня поведения. Фактически в масонстве проявилось самосознание дворянства как общественной силы.

2. Французская общественная мысль. Из английских просветителей наибольшей популярностью пользовался Дж. Локк, читали немецких философов Лессинга и Гердера, но подлинными властителями дум в России слали французы – Вольтер, Руссо, Гельвеций, Гольбах.

Практически каждый публицист, писатель, художник 18 в. так или иначе ставил вопрос о государственной власти, её роли в жизни страны и отдельного человека, о личных качествах и пределах власти монарха.

С сер. 18 в. в России распространяются идеи Просвещения, ядром которых является учение о «просвещённом монархе», способном при помощи законов под влиянием мудрых советников создать новое гуманное общество. Русские просветители верили во всесилие просвещения, придавали огромное значение воспитанию людей в духе образования, подъём культуры, «правильное воспитание» (Н. Карамзин) приведут, по их мнению к социальному прогрессу, созданию общества, основанного на принципах равенства и справедливости. Абсолютизм испытывал нужду в образованных людях для государственного аппарата и для армии, и в этом плане интересы верховной власти и просветителей совпадали.

Основы русского Просвещения были заложены в трудах русского учёного М. Ломоносова. Именно он положил начало развитию просветительства как течения русской общественной мысли. Основной своей задачей Ломоносов считал борьбу против «духовной диктатуры» церкви. Он создал единую картину мира, развивающегося по естественным законам и не нуждающегося ни в «божественной воле», ни в «божественном толчке». Возможности человеческого разума он считал безграничными. Ломоносов был сторонником «просвещённого абсолютизма» как единственной силы, которая в тех условиях могла обеспечить прогресс промышленности и торговли, науки и просвещения. В своём художественном творчестве он пропагандировал просветительские представления о благе государства и подданных, о значении науки и образования. Ломоносов требовал законодательно запретить преследование учёных со стороны Синода и духовенства, вмешательство церкви в науку.

Интенсивное освоение русской элитой тех предметов и явлений, которые до сих пор её были неизвестны, но практически и теоретически необходимы отражала новая лексическая ситуация. В русской «высокой» культуре 18 в. появляются иноязычные заимствования (из голландского, немецкого, латинского, позднее французского и др. языков). Известна также борьба «архаистов» и «новаторов» в русском языке. М. Ломоносов стремился в своих риторических наставлениях представить «российский язык» универсальным и всемирным, сочетающим в себе достоинства греческого, латинского, немецкого, французского, испанского, итальянского и др. европейских языков, отдельно взятых, а в достигнутом русским языком синтезе – даже потенциально превосходящим любой из них.

Благодаря усилиям Ломоносова был открыт Московский университет. По его замыслу в университет могли поступать люди всех сословий, кроме крепостных крестьян, предусматривались бесплатность обучения и даже казённое содержание наиболее талантливых студентов из податных сословий. Преподавание всех наук происходило на русском языке, богословский факультет отсутствовал. Большое внимание Ломоносов уделял комплектованию библиотеки, становлению физической и химической лабораторий, созданию минералогического кабинета. При университете возникло первое в стране литературное общество. Елизавета подписала указ от открытии Московского университета 12 января 1755 г. – в день великомученицы Татьяны.

М Ломоносову оказывал покровительство И. Шувалов - фаворит императрицы Елизаветы и сторонник идей просвещенного абсолютизма. Он был идеальным просвещенным придворным, содействовал основанию Московского университета и Императорской академии художеств, в которых сосредоточилась интеллектуальная жизнь многих деятелей искусства последней четверти XVIII века.

По поручению императрицы Бецкой – один из представителей педагогической мысли в России, взгляды которого формировались под влиянием идей Локка, Руссо - разработал «Генеральное учреждение о воспитании обоего пола юношества». В соответствии с этим учреждением были открыты училище при Академии художеств, воспитательные дома для разночинцев в Москве и Петербурге, Общество благородных девиц в столице с отделением для мещанских девиц, коммерческое училище.

Среди созданных Бецким учебно-воспитательных заведений одно имело особенное значение – это общество благородных девиц (Смольный институт, или монастырь). Оно положило начало женскому среднему образованию в России. Воспитанницы делились на 4 возраста: 6 – 9, 9 – 12, 12 – 15, 15 – 18 лет. Каждый возраст носил платья определённого цвета: коричневого, голубого, сероватого и белого. Учебная программа включала русский и иностранные языки, арифметику, географию, историю, рисование, стихотворство, геральдику, архитектуру, музыку, танцы, знания из сферы домашней экономики. Главное внимание в них уделялось задачам «доброго воспитания». Это, согласно Бецкому, были: страх Божий, похвальные склонности, трудолюбие, учтивость, благопристойность, «соболезнование о бедных», знание «домостроительства», «отвращение от всяких предерзостей», опрятность.

Создание закрытых воспитательно-образовательных учреждений должно было обеспечить правильное воспитание, с тем, чтобы создать «новую породу людей» - просвещённых, гуманных дворян, купцов, промышленников. Просвещённые дворяне не озлобляли бы жестокостью своих крестьян, купцы, промышленники и ремесленники достойно бы трудились во благо Отечества.

С началом царствования Екатерины II наступил период консолидации социальных и культурных сил просвещённого дворянства: складывался альянс правящей и духовной элиты, возникают предпосылки для либерально-правового преобразования государства в форме конституционной монархии (екатерининский «Наказ» Комиссии Уложения). Сама Екатерина выступает как драматург и прозаик, как издатель и основной автор журнала «Всякая всячина», как инициатор конституционного проекта – «Наказа», как друг по переписке французских просветителей Вольтера, Дидро. Она основала один из крупнейших музеев мира -- Эрмитаж, Вольное экономическое общество и Российскую национальную библиотеку в Санкт-Петербурге, три учреждения, важнейших для последующего распространения образования и просвещения в России.

Знаменитого директора Императорской Академии наук и искусств Екатерину Дашкову нередко считают также одной из основательниц феминизма. Она, в частности, реформировала русскую Академию по образцу французской. Ей удалось пригласить в состав членов академии известных ученых и так организовать ее, что удалось подготовить в кратчайшие сроки Словарь русского языка. Деятельность членов академии по составлению словарей русского языка предвосхитила «золотой век» отечественной литературы.

Однако разразившаяся Крестьянская война, а затем отзвуки Французской революции в России положили конец официальному развитию литературного и политического либерализма, привели к ужесточению консервативно-охранительных тенденций в культурной политике императрицы: началась борьба с инакомыслием в лице Новикова и Радищева.

Одним из самых ярких деятелей просвещения был Н. Новиков. Он издавал сатирические журналы «Трутень», «Живописец», в которых высмеивались предрассудки и невежество помещиков, пороки существующей политической системы – взяточничество, казнокрадство, административный и судебный произвол. Причиной всех пороков, по мнению Новикова, было крепостное право, унижавшее человеческое достоинство крестьян и растлевающее дворян своей безнаказанностью. Эпиграф журнала «Трутень» - «Они работают, а вы их труд ядите» - стал своеобразным лозунгом антикрепостнической общественной мысли. Н. Новиков развернул бурную общественно-благотворительную деятельность. В его лице и лице его соратников гражданское общество впервые в российской истории начало функционировать отдельно от централизованного государства, а в чём-то и вопреки ему.

Одна из значительных фигур русского просвещения – Александр Николаевич Радищев. По отношению к нему Ю. Лотман употребил слово «энциклопедист» - это прежде всего человек, охватывающий своими знаниями все области науки в их единстве. Для западного просветителя основной задачей было сформулировать истину, для русского – найти пути её осуществления. Это придавало русскому Просвещению особую окраску: соединение практицизма и утопизма. Радищев разработал своеобразную теорию революции. Рабство противоестественно, почти так же, как стоять вверх ногами. Но люди доверчивы и неинициативны: стоять вверх ногами сделалось для них вековой привычкой. Привычки, обычаи, традиции для просветителя – именно те силы, которые противостоят разуму и свободе. Для борьбы с ними нужен философ. Свобода начинается словом философа. Услышав его, люди осознают неестественность своего положения. Пробуждение народа мыслилось Радищеву как результат своего рода психологического шока: героическая гибель великодушного философа, сознательно идущего на смерть. В этом смысле и арест, и ссылка, и последующее самоубийство были запрограммированы Радищевым.

Таким образом, официальным просветительским идеям, исходящим сверху, стали противостоять оппозиционные просветительские идеи, содержащие критику официального Просвещения. В среде духовной элиты 18 в. стало развиваться идеологическое инакомыслие, и по существу, в России екатерининского времени существовали 2 национальных Просвещения, две его философско-политические концепции – авторитарная и либерально-демократическая.

Идейным противником Новикова была сама Екатерина II, редактировавшая журнал «Всякая всячина». Журнал императрицы, хотя и назывался сатирическим, но лишь легко критиковал человеческие слабости – стяжательство, скупость, расточительство, лживость. Екатерина стремилась, чтобы «улыбательный» тон стал основой для всей сатиры, чтобы критика не имела политического звучания.

Были запрещены масонские организации, введена цензура. Независимая от власти духовная культура подозревалась в антиправительственных намерениях. Характерна фраза Екатерины, сказанная ею в связи с выходом в свет книги Радищева «Из Петербурга в Москву» (1790 г.), где содержались выпады против крепостничества, самодержавия, социального неравенства: «Бунтовщик хуже Пугачёва». Представитель идейной оппозиции квалифицировался как политический враг.

Дарование Екатериной новых «вольностей» дворянству было связано с усилением крепостничества, а апология «просвещенной монархии» была парадным фасадом всего того же восточного деспотизма. Не случайно державинская Фелица – именно «киргиз-кайсацкая царевна», а её придворный сановник – лирический герой Державина – носит титул «мурзы».

В 30-50-е гг. 18 в. (А. Иоанновна, Е. Петровна) пышное барокко в русской художественной культуре сочеталось с переходом к классицизму (Вишняков, Антропов, Ломоносов, Сумароков). В музыке партесный концерт сменился более развитым барочным многоголосием, достигшим высот в творчестве Березовского. В это же время закладываются представления о классических музыкальных жанрах и опере.

В елизаветинские времена своеобразным центром культурной жизни становится дворец как особый стиль жизни. Это одновременно и символ величия государства, а в какой-то степени и выразитель национального духа. Все что было связано в данное время с понятием «дворец» характеризовалось стилем барокко. Этот стиль имеет свою философскую и эстетическую подоплеку, которая заключается в том, что существующий мир многогранен и универсален, а искусство есть стремление выразить эту многогранность и универсальность. Основой для универсальной картины мира в барокко было понимание величественности и значительности как человека, так и окружающей его действительности.

Для русского барокко характерно главенство дворцов и храмов, понимание красоты как богатства и пышности, преобладания чувства над разумом. Входит в моду анфиладный принцип построения интерьеров, когда нанизанные на одну ось залы вытягиваются в длинные вереницы, расходящиеся в стороны от центра здания, нередко анфилады пересекаются, создавая эффекты, неизвестные старому зодчеству. Важнейшим атрибутом архитектуры Нового времени становится ордер, с помощью которого стремятся показать закономерности построения композиции. В нём проявляются стремление к упорядоченности, восхищение силой разума, значение человеческой личности, так свойственные эпохе Просвещения (Зимний дворец, дворец в Царском Селе).

Мечта о «совокупном художественном продукте», где уживались бы все виды искусства, воплотились в эпоху барокко именно в дворцовом образе жизни. На территории дворцовых комплексов архитектура, живопись, скульптурная декорация, искусство садовода и устроителя фонтанов слились с песнями, музыкой, танцами, карнавалом, фейерверком, иллюминацией, театрализованным маскарадом. И главным определяющим моментом всего этого великолепия была зрелищность.

Одним из зрелищных искусств, которое начинает занимать все большее место в жизни российского общества становится театр. Причем, если раньше театр был в России как правило придворным, то сейчас он становится все более общедоступным, основателем которого стал Фёдор Волков. Это первый профессиональный театр, т. к. любительские спектакли, особенно в школах, ставились и до этого. Театр Волкова был открыт в Ярославле в сер. 18 в. Эта труппа составила костяк труппы публичного театра в Петербурге, открытого в 1756 г. и ставившего драматические произведения. Популярностью также пользовался Оперный дом, где силами иностранных актёров и певцов ставились французские комедии и чувствительные итальянские интермедии, но особую любовь публика питала к опере, которая ставилась известными итальянскими композиторами и отличалась пышным великолепием. Успешно, на очень высоком уровне шли драматические и оперные спектакли в любительских и крепостных театрах. Огромной популярностью пользовался музыкальный театр Института благородных девиц при Смольном монастыре, воспитанницы которого пели в операх Перголези, Гретрти, входящих в репертуар лучших европейских театров.

60-е - 90-е гг. 18 в. (Екатерина 2) – кульминация русского Просвещения: Фонвизин, Радищев, Державин, Карамзин, Рокотов, Левицкий, Боровиковский. В музыкальном искусстве происходит становление первой светской санкт-петербургской композиторской школы: Пашкевич, Фомин, Хандошкин, Березовский, Бортнянский, Дубянский.

Дата добавления: 2015-08-05