Утверждение верующего в благодати

чрез Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим (5:2а)

Второе звено в неразрывной цепи, которая навечно связывает верующих с Христом, - это их пребывание в Божьей благодати.

"Чрез Которого" обозначает, конечно же, Господа Иисуса Христа (ст. 1). Вследствие нашего примирения с Богом Отцом через нашу веру в Его Сына мы получили доступ к той благодати. Слово "просагоге" (доступ) используется в Новом Завете лишь три раза и во всех случаях обозначает доступ верующих к Богу через Иисуса Христа (см. также Ефес. 2:18; 3:12).

Для иудеев сама мысль о прямом доступе к Богу была невообразимой, поскольку увидеть Бога лицом к лицу означало смерть. Когда Бог на Синае давал Израилю Свой закон, то "сказал... Моисею: вот, Я прийду к тебе в густом облаке, дабы слышал народ, как Я буду говорить с тобою, и поверил тебе навсегда" (Исх. 19:9).

Но после того, как в соответствии с Его указаниями народ очистил себя, "сошел Господь на гору Синай, на вершину горы, и призвал Господь Моисея на вершину горы, и взошел Моисей. И сказал Господь Моисею: сойди, и подтверди народу, чтобы он не порывался к Господу видеть Его, и чтобы не пали многие из него" (ст. 20-21).

Когда была построена скиния, а затем храм, были установлены четкие границы. Язычники могли идти только до внешней границы и не дальше. Еврейские женщины могли заходить за границу, установленную для язычников, но не далее. Подобные правила существовали для мужчин и обычных священников. Каждая группа могла подходить ближе к Святая Святых, где было явлено Божье присутствие, но никто фактически не мог войти туда. Лишь первосвященнику позволялось войти туда только раз в году и то очень ненадолго. Он мог даже потерять жизнь, если бы зашел недостойно. На особую одежду, которую он надевал в день очищения, были пришиты колокольчики, и если бы их звук прекратился во время его служения в Святая Святых, все узнали бы, что он поражен Богом насмерть (Исх. 28:35).

Но смерть Христа положила конец этому. Через Его искупительную жертву Он сделал Бога Отца доступным для каждого человека - еврея или нееврея - который верит в эту жертву. В Послании к Евреям верующие призываются "с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи" (Евр. 4:16).

Чтобы сделать эту истину наглядной, когда Иисус был распят, "завеса в храме раздралась на двое, сверху до низу"; это было сделано Божьей силой (Матф. 27:51). Его смерть навсегда разрушила барьер, отделявший от Божьего святого присутствия, который был представлен завесой в храме. Комментируя эту поразительную истину, Послание к Евреям гласит: "Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам чрез завесу, то есть, плоть Свою, и имея великого Священника над домом Божиим, да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистивши сердца от порочной совести, и омывши тело водою чистою" (Евр. 10:19-22),

Предсказывая новые взаимоотношения, которые будут иметь верующие с Богом по Новому Завету, пророк Иеремия писал: "Они будут Моим народом, а Я буду им Богом... И заключу с ними вечный завет, по которому Я не отвращусь от них, чтобы благотворить им, и страх Мой вложу в сердца их, чтоб они не отступали от Меня" (Иер. 32:38, 40).

На основе нашей веры в Него Иисус Христос приводит верующих к той благодати, в которой стоим. "Хистеми" (стоять) в данном случае передает значение постоянства, непоколебимого и твердого пребывания. Хотя вера необходима для спасения, Божья благодать, а не вера верующего, обладает силой спасать и беречь спасенных. Ситуация не такова, что мы спасаемся Божьей благодатью, а затем сохраняемся человеческими усилиями. Это было бы насмешкой над Божьей благодатью, означающей, что то, что Бог начал в нас, Он либо не желает, либо не в состоянии сохранить и завершить. Павел недвусмысленно заявил филиппийским верующим: "Будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело, будет совершать (его) даже до дня Иисуса Христа" (Фил. 1:6). Подчеркивая ту же высокую истину, Ап. Иуда говорит о Христе как о Могущем "соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости" (Иуд. 24). Мы начинаем духом не для того, чтобы окончить плотью (Гал. 3:3).

Верующие будут часто впадать в грех, но их грех не сильнее Божьей благодати. Это те самые грехи, за которые понес наказание Иисус. Если никакой грех, совершенный человеком до спасения, не бывает большим, чтобы быть покрытым искупительной смертью Иисуса Христа, то очевидно, что никакой грех, который он может совершить после спасения, не бывает слишком большим, чтобы не быть покрытым. Позже в этой же главе апостол говорит: "Ибо, если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертию Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнию Его" (Рим. 5:10). Если умирающий Спаситель может ввести нас в Божью благодать, то конечно же живой Спаситель может поддерживать нас в Его благодати. Еще ниже в этой главе Ап. Павел снова подтверждает эту истину: "Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать" (Рим. 5:20). Пребывая в благодати, мы находимся в области постоянного прощения.

Толкователь Библии Артур Пинк образно писал: "Абсолютно невозможно, чтобы приговор Божественного Судьи когда-либо был отменен или пересмотрен. Скорее молнии Всемогущего сотрясут скалу веков, чем те, кто нашел в Нем убежище, снова подвергнутся осуждению" ("The Doctrines of Election and Justification" [Grand Rapids: Baker, 1974], стр. 247-48).

С величайшей уверенностью Павел заявил Тимофею, своему возлюбленному сыну по вере: "Я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на оный день" (2 Тим. 1:12). С такой же уверенностью он писал: "Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас? Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего? Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос (Иисус) умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас" (Рим. 8:31-34).

Если Бог вседержавно заявляет, что те, кто верит в Его Сына, будут навсегда оправданы, то кто может опровергнуть Его решение? Какой высший суд может упразднить это Божественное оправдание? Конечно же, не существует более высокого суда и более великого судьи. Иисус Христос - Божественный Судья всего человечества и Он дает Своим истинным ученикам невыразимо утешительное обещание, что "все, что дает Мне Отец, ко Мне прийдет, и приходящего ко Мне не изгоню вон" (Иоан. 6:37).

Это не значит, что верующий может свободно грешить, и при этом гарантировано его спасение. Суть и значение спасения в том, чтобы освободить людей от греха, а не позволить им свободно грешить. "Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности", - напоминает Павел римским верующим ниже в своем послании (Рим. 6:18). Если человек заявляет, что он христианин, но упорно и постоянно грешит, то он этим доказывает, что не принадлежит Господу. Как сказал Ап. Иоанн о некоторых отступниках в раннехристианской церкви: "Они вышли от нас, но не были наши; ибо, если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и чрез то открылось, что не все наши" (1 Иоан. 2:19). Ниже в послании Иоанн говорит: "Всякий, рожденный от Бога, не делает греха,...всякий, не делающий правды, не есть от Бога" (3:9-10). Истинный верующий начнет с момента спасения праведную жизнь, источник которой - его новая природа, которая ненавидит грех и любит Бога. Он не будет совершенен, но изменятся его желания, а следовательно, и образ его поведения. Это новое развитие в направлении к святости, как мы увидим в следующих главах. Это Божий труд.

В Св. Писании многократно описываются греховность, моральная неустойчивость и слабость людей, включая верующих. Здравомыслящий и честный человек может понять эти очевидные истины. Следовательно, только самообман может привести христианина к вере в то, что учитывая свою слабость и несовершенство, он может сохранить великий дар духовной жизни, которая может быть куплена лишь драгоценной, безгрешной кровью Сына Божьего.

Подвергать сомнению надежность своего спасения означает для верующего усомниться в Божьей справедливости и Его силе. Это также означает прибавить заслугу человеческой работы к милостивой бескорыстной работе Бога. Это также означает добавить веру в себя к вере в нашего Господа, поскольку если спасение может быть потеряно вследствие нашей способности или неспособности что-либо сделать, то наша главная вера, очевидно, должна быть верой в себя, а не в Бога.

Дата добавления: 2015-08-05