Ответ на утверждения шиитов

Сейчас мне хотелось бы вернуться к вопросам, которые уже поднимались ранее и касались причины смут и возникновения шиизма. Некоторые люди стали приписывать ‘Али, да возвеличит его Аллах, то, о чём сам он не имел ни малейшего представления. Они утверждали, что пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, назначил его своим преемником в тот день, когда оставил его за старшего в Медине вместо себя перед выступлением в поход на Табук[70]. В тот день он сказал ему: «Ты занимаешь при мне такое же положение, какое Харун занимал при Мусе, с той лишь разницей, что после меня пророка уже не будет». Знатоки хадисов расходятся в оценке степени достоверности этого сообщения. Одни считают его достоверным, другие – слабым, а имам Абу-ль-Фарадж бин аль-Джаузи даже называл его подложным[71]. Если вспомнить о реалиях, которые, как сообщается, имели отношение к этому хадису, мы увидим, что, когда пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, по воле Аллаха готовился выступить в поход на Табук, он велел ‘Али остаться в Медине за старшего, тогда как все способные носить оружие сподвижники должны были пойти вместе с пророком. Это огорчило ‘Али, и он спросил: «Неужели ты оставишь меня с женщинами, детьми и слабыми?!» Желая утешить его, пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: ««Разве не согласен ты занять при мне такое же место, какое Харун занимал при Мусе...?» Здесь имелось в виду то, что перед тем как отправиться на гору за скрижалями, Муса оставил за себя своего брата Харуна. ‘Али был далёк от ошибочной оценки того факта, что был он оставлен за старшего, которая впоследствии была измышлена шиитами. Напротив, он считал, что, оставшись, он лишится чего-то более высокого, а именно - возможности разделить со своими братьями награду за участие в священной войне ради желанного становления ислама. Кроме того, пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, оставлял за старшего вместо себя не только ‘Али. Так, например, он неоднократно назначал старшим в Медине Ибн Умм Мактума[72], который руководил людьми в такие периоды.

Крупные шиитские улемы приняли участие в диспуте, посвящённом этому хадису, с выдающимся иракским учёным ‘Абдуллахом ас-Сувайди[73], которых свёл с ними Надиршах[74] в Неджефе в 1156 г.х. Доводы ас-Сувайди заставили его оппонентов замолчать, и их ложь не получила поддержки. Он написал об этом событии книгу, опубликованную нами под названием “Му’тамар ан-Наджаф”.

Имам ‘Али знал, что истинным халифом станет тот, кого единогласно выберут его братья из числа сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, в тот день, в который Аллах в силу Своей мудрости и справедливости предопределил и предустановил, что пожелал. Никому даже из простых мусульман, не говоря уже о таком человеке, как ‘Али, занимающем высокое положение среди первых и последних, не пристало негодовать на предопределённое Аллахом, или восставать против Его предустановления, или соглашаться на что-либо, кроме одобренного его братьями из числа сподвижников, или лицемерить, присоединяясь к их единодушному мнению относительно того, что соответствовало интересам мусульман. Таким образом, сомневаться в искренности ‘Али или в том, что он с радостью давал присягу сначала преемнику посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, Абу Бакру, а потом и двум его товарищам ‘Умару и ‘Усману, да будет доволен всеми ими Аллах, значит, возводить на него ложь, умалять его достоинство, дискредитировать ислам и искажать его историю.

Дата добавления: 2015-08-05