Примечания. 1. Cabasilas, De vita in Christo, l, 3; PG 150:4900.

1. Cabasilas, De vita in Christo, l, 3; PG 150:4900.

2. См., напр., Chrysostom, Horn. 7,1 in I Cor.; PG 61:55.

3. Chrysostom, Catéchèses baptismales, ed A. Wenger, Sources Chrétiennes 50 (Paris: Cerf, 1957), II, 17, p. 143.

4. Ep. II, 165; PG 99:1524в.

5. G. M. Jugie, Theologia dogmatica Christianorum orientalium, III (Paris, 1930), p. 16.

6. Цитируется у M. Jugie, там же, с. 17-18.

7. De sacramentis, 52; PG 155:197д.

8. Responsa canonka, éd. A. I. Almazov (Odessa, 1903), p. 38.

9. Нот. 60. ed. S. Oikonomos (Athens, I860), p. 250.

10. De sacramentis, 43; PG 155:188д.

11. De vita in Christo, II, 3; PG 150:524л.

12. Там же, 4, 525л.

13. Там же, 524с.

14. Там же, 5, 525D.

15. Там же, 22:548ВС.

16. Haeret. fabul. compendium 5, 18; PG 83:512.

17. De sacramentis, 64; PG 155:228о-229в. See also Manuel of Corinth, Apology 7, PG 140:480.

18. Nicholas Cabasilas, loc. cit., 6:528в.

19. Там же, 9:532в.

20. Там же, III, 1; 569л.

21. De penitentia. III, 1; PG 49:292.

22. J. Pargroire, l'Eglise byzantine de 527 a 847 (Paris: Lecoffre, 1932), p. 347.

23. Там же, с. 348.

24. Самые ранние из имеющихся рукописей относятся к X в. Самое лучшее собрание покаянных обрядов в греческом и славянском вариантах см. в кн.: А.Алмазов. Тайная исповедь в православной восточной церкви. III. Одесса, 1894.

25. Ор cit., I, p. 149-150.

26. Канон 2, см. Syntagma Canonum IV, edd. G. Rhalles and M. Potles (Athens, 1854), p. 457. О брачной дисциплине в Византийской Церкви см., прежде всего: J. Zhishman, Das Eherecht der orientalischen Kirche (Vienna, 1864); K. Ritzer, Le manage dans les églises Chrétiennes du I au XI siècle (Paris: Cerf, 1970), p. 163-213; and J. Meyendorff, Marriage: An Orthodox Perspective (New York: St. Vladimir's Seminary Press, 1971).

27. Особенно см. каноны 4 и 50 в упомянутой кн. Rhalles-Potles, op. cit., p. 102 and 203.

28. Пято-Шестой собор, канон 3, там же, II, с. 312-314.

29. Les novelles de Leon VI, le Sage, ed. A. Dain (Paris: Belles Lettres, 1944), _P. 294-297.

30. Rhalles-Potles, op. cit.. V, p. 4-10.

ЕВХАРИСТИЯ

Термальный консерватизм был одной из главных особенностей византийской цивилизации, распространяясь как на светские, так и на сакральные стороны жизни, и особенно проявляясь в формах Литургии. Но если открыто декларировалось намерение оставить все так, как есть, если структура Евхаристии не менялась с первых столетий христианства и даже сегодня сохраняет вид, сложившийся в IX столетии, то истолкование слов и жестов претерпевало существенные перемены и развитие. Итак, византийский ритуальный консерватизм явился орудием сохранения изначального христианского lex orandi, интерпретированного в контексте платонического или морализированного символизма, что, впрочем, иногда случалось. В то же время этот консерватизм позволял, когда это бывало уместно — особенно примечательны примеры Николая Кавасилы и исихастских богословов XIV в., — строго подтвердить исконный сакраментальный реализм в литургическом богословии.

Дата добавления: 2015-08-05