Состояние сердца и структура души. Совокупность страстей и добродетелей.

Наличие смирения.

Смирение великое качество, сутью которого является наличие у человека желания поступать согласно Воле Божией. Человек, обладающий смирением, духовно возвышен, мирен, психически очень уравновешен и спокоен. Важной чертой смирения является порождаемое им осознание человеком своей немощности и беспомощности без источника силы и всякого блага Бога. Осознание своей не автономности. В тоже время смирение порождает в человеке мужество и дерзновение, как говорил отец Паисий Святогорец «удальство», с Богом мне все по плечу. Апостол Павел в своем послании пишет: «Если Бог за нас, то кто против нас». Главная заповедь Господа нашего Иисуса Христа, это заповедь любви, поэтому любовь к Богу и людям главный признак смирения души.

Утверждаю вслед за всеми святыми отцами вселенской православной церкви, что человек, не обладающий смирением, не может быть назван умным. Противоположность смирения гордыня не совместима с интеллектом. Жизнь доставляет достаточно примеров того, как люди образованные и эрудированные совершали большие глупости, ставши жертвами своей гордости.

Смирение очень сильно роднит человека с Богом, существом обладающим абсолютным смирением и интеллектом. Именно в силу этой способности, роднить человека с Богом, смирение резко повышает интеллектуальные возможности человека.

Состояние сердца и структура души. Совокупность страстей и добродетелей.

Источником страстей и добродетелей является сердце человека. В нем рождается и определяется, что любо ему, а что противно. В нем начинает свое движение воля, устремляющая к цели. В нем начинается формирование души. Сердце инстанция совершенно бестелесная, ощутимым оно становиться лишь благодаря своим проявлениям, влечениям и чувствам, симпатиям и антипатиям. А вот душа по сравнению с сердцем является субстанцией условно говоря более «вещественной», так же как ангелы, хоть и являются бестелесными духами, но по сравнению с чистым духом Богом обладают некоторой материальностью. Поэтому душа является своего рода «плотяной» базой для страстей и добродетелей.

«И так, душа есть сущность живая, простая и бестелесная, по своей природе невидимая для телесных глаз, бессмертная, одаренная и разумом, и умом, не имеющая формы, пользующаяся снабженным органами телом и доставляющая этому [телу] жизнь и приращение, и чувствование, и производительную силу, имеющая ум не иной по сравнению с нею самой, но чистейшую часть ея, ибо как глаз в теле, так ум в душе.»[4, 153] Так определяет душу святой Иоанн Дамаскин.

Рассмотрим душу как энергетическую сущность в структуре которой как на информационном носителе записаны все ее свойства. В лоне души располагаются чудесные добродетели, роднящие ее с Богом и мерзкие страсти, уподобляющие последнюю врагу человеческому и божию дьяволу. Можно сказать, что состояние сердца проецируется в душу и порочные склонности сердца порождают деструктивные, разрушенные места нашей души, где душа теряет сродство с Богом. Эти места принято называть страстями. А добродетельные влечения сердца порождают и потом опираются на богоподобные стороны нашей души, которые называют добродетелями. В тандеме сердца и души последняя занимает подчиненное положение, изменения в сердце влияют на состояние души человека, формируют ее структуру.

Разумеется, набор добродетелей и страстей индивидуален у каждого человека. Добродетели роднят человека с Богом и делают его умным, а страсти, разъединяющие его с Творцом и соединяющие с источником хаоса, муки и глупости дьяволом, притупляют ум. Добродетели можно назвать вместилищем даров. Необходимым условием одаренности.

Руководит формированием будущей души Творец, но рискну предположить, что на основе душ отца и матери, которые обладают некоторыми постоянными характеристиками. Кроме этого людские души могут принимать различные состояния в процессе жизни, в них могут возбуждаться те или иные добродетели и страсти, чувства и эмоции. С одной стороны у Господа есть планы на каждую конкретную душу и в соответствии с ними он ее формирует. С другой стороны, так как души родителей являются основанием для творчества божия и их состояние при зачатии одного ребенка может отличаться от их состояния при зачатии другого ребенка, это сказывается на будущих качествах души ребенка и дети от одних родителей получаются наделенными различными дарованиями и качествами. Так же предельно важным периодом развития души, уже получившей под божественным руководством некоторые первоначальные свойства от отца с матерью в момент зачатия, является период вынашивания младенца. На будущего человека огромное влияние оказывает образ жизни матери в этот период, чем больше в ней покоя, благодушия, добродетельности в эти дни, тем лучшую душу унаследует ее ребенок. Помимо поведение матери на качества маленького не родившегося человека огромное влияние может оказать молитвенные обращения к Богу ее родителей или других людей. Родители могут взять на себя какой-нибудь молитвенный и телесный подвиг, совершаемый ради ниспослания ребенку многих дарований. И это окажет огромное положительное влияние на его душу.

Резюмирую вышесказанное следует заключить, что уровень интеллекта в значительной мере качество наследственное.

Тот или иной набор добродетелей и страстей, складывающийся к сознательному возрасту, безусловно, также зависит от воспитания личности ребенка родителями. Посредством правильного воспитания можно максимально способствовать искоренению в человеке пагубных страстей и развитию у человека различных добродетелей, а, следовательно, и высокого интеллекта. Но следует заметить, что врожденные, доставшиеся в результате духовной наследственности от отца с матерью качества души в первую очередь определяют будущий характер человека. Безусловно, существует и генетическая наследственность, но ее я рассматривать не буду, так как считаю фактор духовной наследственности превалирующим.

3. Баланс благодати и «греховного вещества». Количество того и другого.

Каждый совершенный человеком грех имеет последствия. Грех есть нарушение естественных законов мироздания, нарушение воли Божией. Нарушает волю Божию человек в результате потакания какой-нибудь своей страсти. Потакая страсти человек в какой-то степени уподобляется дьяволу, который в своем существе весь страсть. Приобретает сродство с ним, а лукавый в свою очередь приобретает права оказывать на человека влияние. В результате греха происходит накопление так называемого «греховного вещества». Термин «греховное вещество» содержится в тексте последования ко святому причащению в девятой песне канона ко святому причащению: «Якоже огнь да будет ми, и яко свет, Тело Твое и Кровь, Спасе мой, пречестная, опаляя греховное вещество, сжигая же страстей терние, и всего меня просвещая покланятися Божеству Твоему.» Приобретая сродство с дьяволом, накапливая «греховное вещество» человек закономерно теряет сродство с Богом, отпадает от него и глупеет.

Что касается сущности «греховного вещества» имею два предположения. Либо «греховное вещество» это и есть бесы, входящие в тело человека, после совершения им греха, что логично и чему есть подтверждение в святоотеческой литературе. Например, в писаниях Антония Великого есть такие слова: «Бог благ и бесстрастен и неизменен, если кто признает за благословленным и истинным то, что Бог не изменяется, недоумевает однако же, как он будучи таков: о добрых радуется, злых отвращается, на грешников гневается, а когда они каются являются милостив к ним, то на это надобно сказать, что Бог не радуется и не гневается, ибо радость и гнев суть страсти. Нелепо думать, что Божеству было хорошо или худо из-за дел человеческих. Бог благ и только благое творит, вредить же никому не вредит, пребывая всегда одинаковым, а мы когда бываем добры, то вступаем в общение с Богом по сходству с Ним, а когда становимся злыми, то отделяемся от Бога по не сходству с Ним. Живя добродетельно мы бываем божиими, а делаясь злыми становимся отверженными от Него. А это не то значит, чтобы Он гнев имел на нас, но то, что грехи наши не попускают Богу воссиять в нас, с демонами же мучителями соединяют.

Если потом молитвами и благотворениями снискиваем мы разрешение во грехах, то это не то значит, что Бога мы ублажили и Его переменили, но что посредством таких действий и обращения нашего к Богу, уврачевав сущее в нас зло, опять соделываемся мы способными вкушать божию благость. Так что сказать: Бог отвращается от злых есть тоже, что сказать, солнце скрывается от лишенных зрения» [1, 99-91] (Антоний Великий Пар. 150, 1 том. Добротолюбие). Есть еще одна цитата.

«Всякий человек, который услаждается греховными помыслами, падает произвольно, когда рад бывает (сочувствует) тому, что в него влагаемо бывает от врагов и когда думает оправдать себя только видимо совершаемыми делами, будучи внутри жилищем злого духа, который научает его всякому злу. Тело такого наполнится постыдными срамотами – ибо кто таков, тем овладевают страсти демонские, которых он не отгоняет от себя. Демоны не суть видимые тела; но мы бываем для них телами, когда души наши принимают от них помышления темные; ибо, принявши сии помышления, мы принимаем самих демонов, и явными их делаем в теле.»[ 1, 32] (Антоний Великий Пар. 32, 1 том. Добротолюбие).

Либо «греховное вещество» это действительно какая-то грязная сатанинская энергия, которую нельзя отождествлять с самими демонами. Впрочем, первоначально я придерживался исключительно первой точки зрения, так как она предельно логична, но многие святые отцы считали, что бесы могут оказывать воздействие на человека со стороны не входя в его тело.

Покаянием человек совершивший грех снова открывается для Божества, соединяется со Творцом, становиться доступным его живительной энергии благодати. Благодать, проникая в человека нейтрализует «греховное вещество» в результате чего человеческие способности проявляются ярче и человек становиться умнее. Соединяясь с дьяволом человек заполняется греховным веществом и закономерно глупеет, даже его врожденные, данные от отца с матерью способности не могут проявиться в полной мере. Талантливую структуру души заполненную «греховным веществом» можно уподобить хорошо спроектированной машине, которая в тоже время забита песком и вследствие этого ее части и элементы едва функционируют, либо не функционируют вовсе.

Дата добавления: 2015-07-26