Положительные и отрицательные особенности Русской религиозной философии

После этой попытки "интегральной" защиты русской религиоз-ной философии, необходимо произвести и известную "дифферен-циацию", тоже, впрочем, неизбежно суммарную. Следует, хотя бы в общих чертах, отдельно отметить положительные особенности этой философии, и отдельно - ее недостатки. Это значит вернуться от части к вопросу проблематики русской религиозной философии.

Те общие черты, которыми прот. В. В. Зеньковский в первом томе своей "Истории" характеризует русскую философию вообще вполне относятся и к русской религиозной философии в частности Главной особенностью ее является антропоцентризм, исключительная занятость темой о человеке, его судьбе и проблема тике. Это приводит к доминированию моральной установки, в которой лежит "один из самых действенных и творческих истоков русского философствования". Сюда же относится и особое внимание к социальной проблеме, а также к проблемам историософии.

В антропоцентризме русской мысли, пишет прот. В. В. Зеньков-ский, "есть один очень глубокий мотив - невозможность "разделять" теоретическую и практическую сферу... В неразрывности теории и практики, отвлеченной мысли и жизни... заключается действительно, одно из главных вдохновений русской философской мысли". На эту особенность русской мысли указывали и другие ее историки, в частности проф. Н. О. Лосский. "На первый взгляд, - писал он, - может показаться, что проблемы, исследуемые русской религиозною философиею, имеют чисто теоретический ин-терес и лишены всякого практического значения. Между тем эта неверно. Всякая деталь религиозной метафизики ведет за собой практические следствия и разрабатывается именно виду своего практического значения".

Русская религиозная философия с ее антропоцентризмом, мо-ральной установкой, социальной ориентированностью и историософичностью, равно как и с ее теоретически-практической целостно-стью, пронизана необычайной свободой духа. Самое учение о свободе, как основе христианства, разрабатывавшееся русской ре-лигиозной философией, связывалось с учением о соборности и онтологизме. Ив этой антропоцентрической и историософической философии был, по выражению Бердяева, "сделан опыт христианского осмысливания процессов новой истории. В ней мысль христианского Востока дает свой ответ на мысль христианского Запада". В этом - главная и непреходящая, не только русская, но и вселенская заслуга и осо-бенность русской религиозной философии.

Многие недостатки русской религиозной философии не-редко тесно связаны с ее достоинствами.

Эта философия родилась вне русской философской традиции, - такой традиции и не существовало, она впервые создана самой рус-ской религиозной философией. И если вспомнить, что ко времена ее создания русский культурный слой был уже, по известному опре-делению, обращен либо к прошлому, либо к будущему, пребывав в отрыве от тогдашнего настоящего, от государства и от народа, то станет понятной беспочвенность и отщепенство не-которых русских религиозных мыслителей.

Беспочвенная русская мысль бывала, в то же время, и утопи-ческой мыслью. Ею владела "или утопия идеальной самодер-жавной монархии или утопия идеального социалистического и анар-хического строя" (Бердяев). И случалось, что русской религиозной мысли был свойствен если не нигилизм и анархизм, то бескомпромиссный максимализм. Вместо постоянного истори-ческого - культурного, общественного и государственного - труда, она требовала радикального переустройства общества и мира.

В начале XX века определилась и еще одна опасность. Револю-ционное или реформистское движение в религиозно-философской области, развивавшееся под знаком так называемого нового религи-озного сознания и создававшее утопию новой религиозной безгосудар-ственной общественности, строило свою программу "в с о з н а т е л ь н о м противопоставлении себя историческому христианству" (прот. В. Зеньковский).

Все эти особенности русской религиозной философии, ее достоин-ства и недостатки встречаются, конечно, не у всех русских рели-гиозных мыслителей XIX и начала XX веков, а когда встречаются у кого-либо, то в различной степени и иной раз в самых неожидан-ных сочетаниях. Вообще, русская религиозная философия, как и всякий плод свободной мысли, далеко не едина. И хотя, обычно, представление о ней связывается более всего с позднейшими пробле-мами антропологии, историософии и эсхатологии (в значительной степени также и с проблемами космологии), у нас нет оснований ис-ключать из этого направления русской мысли авторов, стоявших или стоящих на более бесспорных - с точки зрения т. н. официаль-ной церковности - основах. Это позволило Бердяеву насчитать, по меньшей мере, четыре главных течения в русской религиозной фи-лософии: 1) официальное церковное богословие, связанное с мона-шески-аскетической традицией; 2) богословское течение, основанное на свободе и соборности; 3) христианский платонизм, шеллингианство, софиология, занятые проблемой космоса, и 4) антропологизм и эсхатологизм, в центре внимания которых стоят проблемы человека, истории, культуры и общества.

Все эти течения то переплетаются между собой, то вступают в открытый конфликт. На одни и те же вопросы они дают нередко различные ответы. Более того, они по-разному ставят, т. е. форму-лируют эти вопросы, что в значительной степени предрешает и раз-личие в ответах. Помимо того, что существуют различные течения, внутри каждого из этих течений тоже встречаются разногласия, а то и вражда их представителей. О. Г. Флоровский отвергает Федо-това - его истолкование христианства. И, конечно, Федотов отвергал концепцию о. Г. Флоровского. Бердяев отрицал очень многое в учении Мережковского, которого называл в своих книгах челове-ком двоящихся мыслей. Мережковский выступал против Бердяева. И. А. Ильин в корне отвергал Бердяева с теми его мотивами, кото-рые он именовал бердяевщиной и даже белибердяевщиной. Но и Бердяев отвергал Ильина с его христианской философией сопротив-ления злу силой. В этом отношении название статьи Бердяева по поводу соответствующей книги Ильина говорит само за себя: "Кош-мар злого добра". Этот перечень разногласий и взаимных отталкива-ний можно было бы продолжать довольно долго.

Из сказанного следует, что хотя идеи представителей русской религиозной философии очень часто далеко не столь непримиримы, как были непримиримы между собой, при жизни, их носители, мы тем не менее неизбежно должны будем, знакомясь глубже с рус-ской религиозной философией, произвести выбор не только того или иного течения в этой философии, но также тех или иных мы-слителей.

Нас здесь, однако, занимает лишь общая характеристика русской религиозной философии, а не анализ творчества отдельных ее пред-ставителей. "Антиномическое" суждение о ней - и ее "антиноми-ческая" оценка - поэтому совершенно неизбежны.

Дата добавления: 2015-07-24