Четыре периода в развитии Русской религиозной философии

Русская религиозная философия

Н. ПОЛТОРАЦКИЙ

Три обстоятельства позволяют нам ставить вопрос о русской ре-лигиозной философии в его общей, подытоживающей форме. 1) По-сле начала второй мировой войны 'скончалось несколько выдающих-ся русских религиозных мыслителей: Д. С. Мережковский, П. Б. Струве, о. Сергий Булгаков, Н. А. Бердяев, С. Л. Франк, Г. П. Федо-тов, Б. П. Вышеславцев, И. А. Ильин. Их смерть подвела итог не только их личному творчеству; она заставила также отчетливее этцутить те общие рамки, в которых они, при всех их различиях, а нередко и отталкиваниях, творили. 2) В последнее время вышли капитальные труды по истории русской философии, принадлежа-щие перу двух ныне здравствующих религиозных философов: проф. прот. В. В. Зеньковского и проф. Н. О. Лосского. К их трудам при-мыкает также вышедшая в 1946 году книга Н. А. Бердяева "Рус-ская идея (Основные проблемы русской мысли XIX в. и начала XX в.)", и - отдельно - изданная Чеховским издательством по-смертная книга Б. П. Вышеславцева "Вечное в русской филосо-фии". После появления этих трудов даже скептики должны при-жать факт существования и объективной ценности русской фило-софии вообще, и русской религиозной философии в частности и в эсобенности. 3) С 1955 года ведущие советские идеологические орга-ды - "Коммунист", "Вопросы философии" и другие - считают не-)бходимым выступать против русских религиозных философов, ста-эя советской философии, в качестве одной из ее существенных за-^ач, задачу опровергнуть их идеи. Теперь уже не должно быть ни-какого сомнения не только в отвлеченной идейной значимости рус-жой религиозной философии, но и в ее практическом значении, как идейного оружия в борьбе против марксистско-коммунистической идеологии.

ЧЕТЫРЕ ПЕРИОДА В РАЗВИТИИ РУССКОЙ РЕЛИГИОЗНОЙ ФИЛОСОФИИ

Русская религиозная мысль существовала и в допетровской Рос-сии, - свое главное назначение она видела в обосновании идеи рус-ского православного царства, - и было бы неправильно, как это не-однократно делал Бердяев, говорить о ней, как о явлении малозна-чительном. В этом проф. Карташев (коллективный сборник статей "Православие в жизни") несомненно прав. И все же верно, что рус-ская философская мысль, не пройдя через период, соответствую-щий западноевропейскому средневековью с его схоластикой, по-на-стоящему оформилась только в петровской, петербургской России, Произошло это после того, как в XVIII веке в России жил и творил провозвестник русской религиозной философии Сковорода, и после того, как в XIX веке Россия на зов Петра откликнулась грандиоз-ным явлением русской культуры и русского самосознания - Пуш-киным.

Несколько дополняя обычную периодизацию истории русской ре-лигиозной философии, мы можем установить четыре главных пе-риода в ее развитии.

Первый период охватывает 30-е и 40-е годы, середина XIX века. Этот период стоит под знаком влияния на русскую мысл! германского идеализма, и связан больше всего с именами А. Хомя-кова и И. Киреевского, которыми была заложена основа современ-ной религиозной философии и начертана ее программа.

Второй период совпадает с последней четвертью XIX ве-ка. В центре тут - Вл. Соловьев, кроме того - Достоевский и Л. Толстой, К. Леонтьев, Н. Федоров и другие. В этот период Вл. Со-ловьевым была создана первая в истории русской мысли философ-ская система.

Третий период захватывает конец XIX века, но совпа-дает более всего с тем временем начала XX века, за которым уже утвердилось имя русского культурного ренессанса. Он связан с це-лой плеядой имен: братьев С. Н. и Е. Н. Трубецких, В. В. Розанова Д. С. Мережковского, Вячеслава Иванова, Льва Шестова, С. Н. Бул-гакова, Н. А. Бердяева, П. Б. Струве, С. Л. Франка, С. А. Алексеева-Аскольдова, Н. О. Лосского, П. И. Новгородцева, П. А. Флоренского В. А. Тернавцева, В. Ф. Эрна и других. Это время выхода двух зна-менитых сборников - "Проблем идеализма" и "Вех", основания и активной деятельности религиозно-философских обществ в Петер-бурге, Москве и Киеве, время "духовной битвы", по слову о. Серпы Булгакова, против безбожного и материалистического миросозерца-ния значительных кругов тогдашней русской интеллигенции. Это годы подготовки целого ряда религиозно-философских систем.

Четвертый период - период эмиграции, начинающий-ся после революции 1917 года, которая внесла в русское сознание новые мотивы и критерии. Некоторые религиозные мыслители по-кинули Россию во время гражданской войны или сразу после ее окончания - П. Б. Струве, кн. С. Н. Трубецкой, Л. И. Шестов, Н. С. Арсеньев, В. В. Зеньковский, Н. Н. Алексеев, Д. С. Мережков-ский. Другие были в 1922 г. высланы за границу, как идеологически чуждый советской власти элемент. Это Н. А. Бердяев, С. Л. Франк, Н. О. Лосский, о. С. Булгаков, И. А. Ильин, Б. П. Вышеславцев, Л. П. Карсавин, Г. П. Федотов. Таким образом, за небольшим ис-ключением (о. П. Флоренский и В. А. Тернавцев скончались в Со-ветской России, С. А. Аскольдов вырвался из СССР во время вто-рой мировой войны и скончался в конце ее в Германии), в эмигра-ции оказались почти все виднейшие представители русской религи-озной философии. Их философское творчество, обогащенное духов-ным опытом революции, расцвело в эмиграции новым цветом. Мно-гие их произведения были переведены на иностранные языки. Наи-большая известность выпала при этом на долю Н. А. Бердяева, ко-торый был и редактором выходившего в Париже русского религиоз-но-философского журнала "Путь". Годы эмиграции - это период завершения многих религиозно-философских систем, период окон-чательного оформления русской религиозной философии, как осо-бой школы философской мысли, и, в то же время, период постепен-ного выхода русской религиозной философии на мировую сцену.

Дата добавления: 2015-07-24