Белуджи и афганцы

Белуджи говорят на языке западно-иранской группы, но среди них живут брахуи, дравидоязычный народ с явно негроидной примесью, и они смешиваются друг с другом. Белуджи – брахикефалы с длинным изогнутым носом и очень волосатым телом. Блондины средин них лишь один человек из 200.

Язык афганцев принадлежит к восточно-иранской группе, наиболее близкой к индийской. Внешне многие афганцы сходны с пенджабцами.

Согласно Кину, афганцы имеют головной указатель 79, узкое лицо, темные волосы и глаза, но нередко встречаются и светлые.

В районе Хайберского перевала живет воинственное племя афридиев, которые сами себя не считают афганцами.

Афганские племена – воинственные кочевники, искусные всадники. Они господствуют над другими народами Афганистана. Их описывают как людей смелых и гостеприимных, но недоверчивых и алчных.

Эльфинстон перечисляет достоинства афганцев: свободолюбие, открытость, мужество, смелость, воздержанность, прилежание, рассудительность. Ведут они себя не так оживленно, как персы. Их недостатки: мстительность, завистливость, алчность, разбойничьи наклонности и упрямство. Такой букет вполне соответствует смеси ориентальной, переднеазиатской и нордической расы.

Волосы у афганцев обычно черные, кожа более светлая на западе страны и более темная на востоке, и именно на западе сильнее всего проявляются описанные достоинства афганцев, которые по крайней мере частично, представляют собой черты нордической души. Лорд Эльфинстон писал, что не знает в Азии народа, который имел бы меньше пороков.

Это относится, прежде всего к более светлым западным афганцам. А у восточных афганцев светлые глаза считаются некрасивыми.

Штиль описывает афганцев, попавших во время Мировой войны в немецкий плен, и отмечает, что многие из них выглядели так, словно они родились в крестьянской семье где-нибудь в Северной Германии.

Норвежский лингвист Моргеншерне подчеркивает тот факт, что афганцы в отличие от других восточных людей сидят на стульях, а не на корточках: эту манеру принесли с собой в Южную Европу и Переднюю Азию индоевропейцы.

Афганцы сами чувствуют свое отличие от окружающих народов. Один афганец, встретив среди киргизов французского путешественника Капю, приветствовал его: «Салам алейкум, брат!» Капю тоже воспринял этого афганца как европейца.

Афганские племена враждуют друг с другом и между ними часто бывают кровавые стычки. Когда Эльфинстон спросил об этом афганцев и посоветовал им обзавестись королем, он получил ответ: «Пусть лучше вражда и кровь, только не верховный правитель». Так мог бы ответить какой-нибудь барон германского происхождения во франкской Франции.

Афганцы – пример индоевропейского господствующего слоя. Во времена Якоба Грима такими представляли себе индоевропейцев вообще: воинами-кочевниками. Но это состояние не могло быть изначальным, так как именно иранская группа индоевропейцев сначала имела характерные черты воинов-крестьян, мировоззрение которых нашло свое выражение в маздеизме. Отрыв афганцев от земли был вызван теми условиями, в которых они оказались.

Персы

Как уже говорилось, индоиранцы разбились на две группы в период между 2000 и 1600 г. до н.э. в южнорусских степях. Появление персов в районе озера Урмия зафиксировано в ассирийских надписях лишь около 900 года до н.э.

Персы во времена их миграции

Персы пришли в Иран вслед за мидийцами, их ближайшими родственниками, которые потом растворились среди персов, но долго еще сохраняли особое племенное сознание. Как сообщает Геродот, мидийцы раньше называли себя «ариями».

Прослеживая пути миграции иранцев, следует отметить, что персидские породы лошадей происходя из Центральной и Северо-Западной Европы, а не из степей Юго-Восточной Европы и Западной Азии.

Персы чувствовали свое расовое отличие от туземцев Ирана, но браки с ними не были запрещены.

Персы пришли в Иран не как воины-кочевники, а как воины-крестьяне. Это следует подчеркнуть во избежание неверных представлений о индоевропейцах…

Среди индоевропейцев глубоко укоренилось убеждение в «свободе и равенстве» глав семей между собой, но оно не имело ничего общего с учеными теориями 18-го – 19-го веков. У индоевропейцев оно имело аристократический характер, а в прошлом веке их употребляли применительно к массам, не учитывая при этом, что народы Запад состоят не только из потомков свободных индоевропейцев древней Европы, но и из потомков рабов этих индоевропейцев, людей иных рас…

По словам Геродота, персы считали главными достоинствами храбрость и многодетность.

Персы в эпоху основания их царства

Сначала персы-арийцы делились на три сословия, священников, воинов и крестьян. Потом к ним добавилось четвертое – ремесленники, возможно, потомки покоренного доиранского населения. Появление духовенства как особого сословия следует расценивать так же, как брахманизм в Индии.

При Кире II Персидское царство превратилось в великую державу, подчинив себе области. Где преобладала либо переднеазиатская, либо ориентальная раса, либо их смесь. Народное самосознание персов приобрело в эту эпоху возвышенных характер благодаря маздеизму.

Маздеизм

Культура древних персов – особенно хороший пример происхождения народа и его веры из духа нордической расы. Религиозность эллинов гомеровской эпохи и древних германцев того же происхождения, что и персидский маздеизм…

Маздеизм Заратустры был первой религией, которая придала всему мирозданию, государственному устройству и жизни людей нравственное значение, включила самих людей в мировые процессы как их соучастников, способных решать: за Бога или против него. Это была первая религия с чертами теологии. Именно в этом можно усматривать, поскольку у эллинов и германцев с их непосредственной религиозностью «теологические» наклонности отсутствовали, влияние переднеазиатской расовой души, которой так дороги «откровения» и догмы. Именно эти «теологические» составные части маздеизма оказали глубокое влияние на иудаизм и христианство.

Индоевропейцам чужды более присущая позднему, чем первоначальному маздеизму идея спасения. Она характерна для переднеазиатской расовой души, которую Клаус потому и назвал «типом, нуждающимся в спасении». Эта идея проявляется также везде, где преобладает восточно-балтийская раса или есть ее примесь. С Востока и из Восточной Европы на Запад приходят все новые и новые варианты этой идеи. Идея спасения и представление о Спасителе сильнее выражены в позднем маздеизме. Но Рейценштейн («Иранская мистерия спасения», 1921) показал, что это результат чужого влияния, следствие занятия персами Вавилонии и Сирии, областей, где преобладает переднеазиатская раса. В первоначальном маздеизме это влияние не было определяющим.

Непосредственно из индоевропейского духа Заратустра почерпнул уважение к мировому божественному порядку… Нордическая раса по своей сути с древних времен была «расой, устанавливающей мировой порядок» в противовес хаосу. Такое представление о мировом порядке среди всех народов земли присуще только индоевропейцам.

Заратустра сознательно исходит из этого индоевропейского представления. Маздеизм называют «самой высоконравственной мировой концепцией», и с этим можно согласиться с одной лишь оговоркой: речь не может идти о нравственности «вообще», а только о нравственности определенной расы. Добавим, что Заратустра воспринимал мировой порядок гораздо естественней, чем Фихте…

В своем понимании нравственности Заратустра исходил из народных персидских представлений. В Вопросах веры персы, как и эллины, были совершенно самостоятельны.

…Но в сущности Ахура Мазды как Бога мирового порядка заключалась и определенная опасность для дальнейшей судьбы персов: он мог превратиться в Бога всех народов Земли, генотеизм мог превратиться с монотеизм. И Ахура Мазда в итоге стал всемирным Богом огромного царства Ахеменидов с его разными народами, языками и смешанными расами, в «империалистически» понимаемого Бога персидской знати…

Конечная победа Бога над его противником готовится благодаря содействию людей в борьбе против Зла. К этой борьбе ежедневно призывал маздеизм, а отнюдь не к восточному «непротивлению»…

Царство Ахеменидов было ярко выраженным аристократическим государством… Что же касается воздействия маздеизма, то нас особенно интересует то, что затрагивало жизнь персидского народа, процессы отбора. Этот вопрос рассмотрел В.Шульц в своей книге «Арийская расовая гигиена в религии древних персов».

Маздеизм запрещал посты и безбрачие – именно то, что наиболее свято для народов переднеазиатской расы, – как помехи жизни… Когда перс приходил в рай, ангелы спрашивали у него, оставил ли он заместителя среди людей, и если оказывалось, что нет, его в рай не пускали.

Речь при этом шла не только о количестве детей, но и об их наследственных качествах. Детей с уродствами убивали вскоре после рождения – этот обычай сохранялся у персов вплоть до наших Средних веков.

Маздеизм – самая великолепная жизнеутверждающая форма веры индоевропейских крестьян-воинов. Именно его противоположность иному духу народов Передней Азии позволила маздеизму достичь таких высот мысли.

Если учитывать самые древние части Авесты, остается непонятным, как можно приписывать если не всем индоевропейцам, то хотя бы группе «сатем» кочевой образ жизни. В этой священной книге очень много говорится о земледелии, о богатых урожаях…

Религиозности всех индоевропейцев всегда были чуждыми прозелитизм и нетерпимость. В этом выражается нордическое чувство дистанции между людьми. Для нордической расовой души неприлично вмешиваться в духовную жизнь других людей. При всей благородной гордости своей маздеистской верой. Дарий уважал и другие верования в своем царстве. Примечательно, что только при Сасанидах, под влиянием духовенства, в Персии начались преследования инаковерующих.

Описания физических признаков древних персов

Геродот описывает персов как высоких и сильных, гордых людей. По словам Плутарха, персидские женщины были высокими и красивыми. Александр Македонский просил своих воинов не бояться их высоких противников.

Когда греческие и римские авторы называли кого-то «красивым», они ориентировались на свои скульптурные образцы, у которых преобладали нордические черты.

Плутарх сообщает, что у персов ястребиный нос считался красивым, потому что такой нос был у их самого любимого царя Кира. Подобные носы редко встречаются среди людей нордической и переднеазиатской расы, зато чаще – у гибридов этих рас.

Персидские воины, изображенные в цвете на т.н. саркофаге Александра, почти все принадлежат к нордической расе или у них преобладают ее черты. Но по сравнению с нордическими чертами македонцев, черты персов более тонкие. Этому соответствует и сообщение Геродота о более тонких черепах персов.

Между эллинами и македонцами, с одной стороны, и персами, с другой, не существовало расовой неприязни. В «Персах» Эсхила мать царя видит во сне двух женщин, персиянку и гречанку, «сестер одной крови». В Аргосе Персей считался общим предком аргивян и династии Ахеменидов. И не случайно Александр Македонский переженил своих воинов на благородных персиянках на грандиозной коллективной свадьбе в 324 г. до н.э. Женщин с «варварской» внешностью македонцы бы отвергли.

Распад царства Ахеменидов и разложение древнеперсидского духа

Во времена походов Александра Македонского ядро персов было преимущественно нордическим. Уйфалви изучил расовую историю персов и считает, что персы до VI века до н.э. были преимущественно нордическими, а в период между III и VII веками нашей эры даже их правящий слой постепенно утратил нордические черты.

Денордизация персов происходила по мере распространения их власти на неперсидские области и их смешения с покоренными народами. Представители правящего слоя гибли в войнах, так что имел место антиотбор.

В царстве Ахеменидов различали персов по языку и персов по крови. В надписи на гробнице Дария I подчеркнуто, что он «перс, сын перса, ариец из арийского племени».

Исчезновение персов-арийцев вело и к изменению верований. Уже около 400 г. до н.э. в маздеизм проникают доперсидские верования в виде культа Митры.

Митра, как древний индоевропейский бог, проник и в Римскую империю, где его особенно почитали в войсках. Диоклетиан объявил Митру покровителем Империи. Вместе с Митрой вернулась в Европу и свастика.

Явлением разложения был культ Анахиты, одной из богинь плодородия с соответствующими духу переднеазиатской расы чертами Иштар (Астарты), Кибелы и позднегреческой Афродите, а также чертами богинь ванов (в ослабленной форме).

Культ Анахиты выродился, приняв формы, развратные с арийской точки зрения и священные с точки зрения переднеазиатской расовой души. Во всей области преобладания этой расы с доисторических времен имело место «семитское совмещение святилища с борделем» (Ольденбург). Храмовая проституция, экстатические праздники – все это признаки влияния переднеазиатской расовой души, что сказалось также на культе Сабазия у фракийцев и культе Диониса в поздней Греции. Душа переднеазиатской расы ощущает разрыв между душой и телом, чего никогда не ощущает чистый индоевропеец… Вопрос об отношениях между душой и телом для индоевропейцев вообще не «вопрос», во всяком случае, он их не мучает, они занимаются им лишь тогда, когда его поднимают представители других рас. Люди переднеазиатской расы могут быть либо исключительно «плотскими», либо исключительно «духовными».

Появление таких форм богослужения, как культ Анахиты, был признаком прогрессирующей денордизации персов. Происходило выхолащивание жизнеутверждающей нравственности маздеизма, упор переносился с рода на отдельную личность.

Персы в эпоху Сасанидов

Династия Сасанидов правила с 226 по 651 г. Персы того времени представляли собой смесь нордической и переднеазиатской рас. Аммиан Марцеллин, который сопровождал императора Юлиана в походе на Восток, изображает персов как людей хилых, темнокожих, со сросшимися бровями и густой бородой (признаки переднеазиатской расы), вялых и расслабленных. Если бы все персы были такими, Сасаниды не смогли бы с таким народом создать империю…

Мнение Запад о древних персах до новейшего времени определялось рассказами греков, которые относились к персам свысока. Гобино, который был французским посланником в Персии, в своей «Истории персов» (1869г.) впервые открыл персов для западной исторической науки во всем их величии и показал, что в нравственно отношении персы были выше греков… В наших школах и вузах надо изучать персов, как одно из самых благородных проявлений индоевропейского начала, особенно их религию.

Персы в эпоху западного Средневековья

Т.н. «арабская философия» Средних веков представляет собой, большей частью, эллинское духовное наследие, воспринятое и переработанное персами, писавшими по-арабски. Ориентальная раса, в наиболее чистом виде представленная среди бедуинов, отличается ограниченностью мышления, поэтому и арабская поэзия сводится к лирике. Ориентальной расе не свойственно мифологическое мышлении, столь характерное для индоевропейцев. Поэтому народы ориентальной расы неспособны к философии в западном смысле слова, так что не следует удивляться, что «арабская» философия это, в основном, произведения персидских мыслителей, писавших на арабском языке.

Более того: вся арабская средневековая литература – творение персов, писавших по-арабски; «арабскую медицину» создавали, главным образом, персидские врачи. Из Персии получила свои стимулы архитектура ислама. Запрет ислама на изображение людей и животных в Персии не соблюдался.

Не случайно суфизм, мистика ислама, возник в Персии, в провинции Хорасан. Ислам, как и все семитские формы религии, казался индоевропейцам окаменелым, сухим и неудовлетворительным. Суфизм попытался его обогатить, внести в него мифологическое мышление. Так суфизм стал «пантеистически окрашенной мистикой ислама».

Суфизм испытал влияния индоарийского духовного наследия, буддийских идей, реликтов маздеизма и религии Мани, в которой сохранилось еще много индоевропейского, а также неоплатонизма.

Как движение сопротивления чуждому персам в исламе можно воспринимать и шиизм.

Нордический расовый дух проявился и в средневековой персидской поэзии. «Шахнамэ» Фирдоуси стоит в том же ряду, что и «Песнь о Нибелунгах», «Песнь о Роланде», «Илиада» и «Махабхарата».

Расовые особенности персов эпохи западного Средневековья

С приходом арабов в Иране увеличилась примесь ориентальной расы. С исчезновением нордической расы сильно увеличился и процент переднеазиатской. Новоперсидский язык отклонился от индоевропейских в сторону кавказских языков, исконных зыков переднеазиатской расы.

Арабы ценили персиянок. Они говорили: «Кто хочет иметь талантливых детей, пусть возьмет себе в жены персиянку». Нов о многих областях Ирана арабы встретили людей ниже себя. Так население Хузистана отличалось желтоватой кожей, широкой, плоской головой и редкими волосами, что заставляет подозревать примесь центрально-азиатской расы. Есть она и у бахтиаров.

Арабы обратили внимание, что цвет кожи в Персии тем светлей, чем дальше отъезжаешь от Тигра.

Маленькие, очень темные люди с низкими лбами и толстыми губами встречаются на юге в районе Дисфула – возможно, налицо примесь пигмеев.

Физические признаки современных персов и остатки нордической расы среди них

Современные персы – смесь ориентальной и переднеазиатской рас с примесями центрально-азиатской и нордической рас.

В 1800 году один английский путешественник встретил в Ширазе еще много блондинок. Другой англичанин отметил, что цвет кожи персов варьирует от темно-оливкового до близкого к северно-европейскому.

Шиндлер в 1879 г. описал двух вождей луров как людей с голубыми глазами и светлыми бородами. Но, по свидетельству одного персидского врача, во всей Персии лишь около 2% блондинов. Поскольку в Персии верят, что шайтаны приходят с севера, блондинов народ в Персии называет шайтанами.

Фон Лушан пишет, что блондины нередко встречаются между Ширазом и Исфаханом.

В Ширазе нет худшего ругательства, чем «черный».

Психические черты современных персов

Гобино прославлял персов-арийцев, но очень низко оценивал современных персов, которых хорошо знал, как лжецов, обманщиков, воров и педерастов. Но не все, кто знаком с Персией, согласны с такой оценкой.

В современных персах чувствуется какая-то угнетенность. Может быть, это объясняется тайным отторжением расово чуждого им ислама. Персы несут на себе груз невидимого рока и стали унылым, сломленным нардом, отказавшимся от проявления собственной сути.

Остатки персов-арийцев вне Персии: парсы и курды

Эмиль Шмидт описывает два типа среди парсов: один с узким и высоким лицом, орлиным носом, выступающим подбородком и густой бородой – смесь переднеазиатской, ориентальной и нордической рас, второй – с более широким лицом, округлой нижней частью лица, более широким носом и толстыми губами, который часто выглядит как «семитский», ассиро-вавилонский. В нем уже нет никакой нордической примеси.

Оба типа брахикефальны, их кожа светлей, чем у окружающих индийцев. Головной указатель, по Уйфальви, равен 82.

Другой остаток персов-арийцев это курды. Нордическая примесь сохранилась у них в большей степени, чем у современных персов.

Ханыков находит курдов похожими на афганцев, а Поляк пишет даже, что их можно принять за немцев. Швейцер-Лерхенфельд также подтверждает, что внешний вид курдов можно назвать нордическим.

Головной указатель у разных курдских племен разный, от 75 до 86,5.

Фон Лушан насчитал среди курдов, живущих к западу от озера Ван 62,5% блондинов. Но долихокефалию можно объяснить не только нордической примесью.

Заборовский считает, что светловолосые курды, в которых он видит потомков мидийцев, как и светловолосые осетины происходят от неолитического долихокефального населения Южной Россия. Фон Лушан полагает, что курды первоначально все были светловолосыми и потемнели лишь в результате смешения.

Часть курдов внешне напоминает древних иранцев, мидийцев и персов.

Ряд курдских племен, подобно афганцам, оторвались от земли и стали кочевниками.

Самым знаменитым курдом был султан Саладин. Может быть, курдских предков имел и светловолосый турецкий султан Орхан Гази (1326-59).

Дата добавления: 2015-07-24