Разность значений

Еν αρχη ην ο λογος και

В начале было Слово и

ο λογος ην προς τονθεον

Слово было у Бога

και θεος ην ο λογος ουτος

и божественным было Слово Оно

ην εν αρχη προς τονθεον

было в начале у Бога

«DIE LEHRE VON DER DREIEINIGKEIT GOTTES» (von SIR ANTHONY F. BUZZARD & CHARLES E. HUNTING):

Иоанн описывает природу «Слова» – характер «Логоса».

· «Слово было Божественно» (C. C. Torrey);

· «Слово было той же природы, что и Бог» (P. Harner; S. 262-265);

Другие переводчики дают упомянутый выше стих Библии следующим образом:

· «Божественной сущностью обладало Слово» (Albrecht);

· «Божеской сущностью было Слово» (Wiese);

· «Когда началось творение, Слово уже присутствовало. Слово обитало у Бога, и чем был Бог, тем было и Слово» (New English Bible);

· «В начале было Слово, и Слово было обращено к Богу, и оно было как Бог. Оно было в начале обращено к Богу» (Koncordantes NT);

Ин. 17:3,5,21-24; Ин. 5:19-30; 1 Кор. 8:6; Откр. 20:4-6,21,22.

Поскольку в Ин. 1:1б перед словом «Бог» отсутствует артикль (то есть, там значится просто «theos», а не «ho theos»), то после тщательного анализа приходится признать, что выше приведённые переводы удачнее. Стих Ин. 1:1 уже веками переводится в соответствии с тринитарным представлением.

Словно на случай раскрытия неправомерности такого перевода, в пересмотренной Библии Лютера (1984) в Ин. 1:18 ввели своего рода «подстраховку». Теперь этот стих звучит там так: «Niemand hat Gott je gesehen; der Eingeborene, der Gott ist und in des Vaters Schoß ist, der hat ihn uns verkündigt». В переводе на русский язык: «Никто никогда Бога не видел, Единородный, Который есть Бог, восседающий рядом с Отцом, Он возвестил нам Его».

Это совсем новое явление. В собственном (не пересмотренном) переводе Лютера 1534 года (да и в наше время ещё в некоторых переводах) вплоть до конца XX-го века значилось «… единородный Сын, восседающий рядом с Отцом…». Это отклонение от греческого оригинала может легко обнаружить каждый искатель истины.

Теперь относительно перевода выражения «Отец вечности» (Ис. 9:6). Здесь также следует для сравнения пользоваться несколькими переводами. Д-р H. Menge в сноске указывает на то, что другие переводчики дают вместо «Отец вечности» – «Отец (или родоначальник) добычи». Д-р de Wette переводит: «Отец добычи». Такие переводы подкрепляются целым рядом переводов, к примеру, Синодальным, архимандрита Макария, Эльберфельдера и другими. Они передают пророка Исайю 53:11,12 следующим образом: «На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его, Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих, и грехи их на Себе понесёт. Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтён был, тогда как Он понёс на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем».

У Иисуса Христа, как Сына Божия, Божественная природа, так как Он от Бога происходит, и потому Он есть наследник Отца Своего (Евр. 1:2-6). А благодаря Своему земному рождению, Он имеет опыт с нашей человеческой природой (Евр. 2:14-18).

Люди же, напротив, через своё человеческое происхождение имеют только человеческие свойства.

Однако благодаря крестной смерти Иисуса они могут испытать опыт Божественного возрождения (1 Ин. 5:1,4; Ин. 3:3-18; Титу 3:5-8; Рим. 6).

Протестанский богослов Карл Барт замечает в своей книге «Die Lehre vom Wort Gottes»:

«В Библии недостаёт выразительного утверждения, что Отец, Сын и Святой Дух равносущи…».

KONKORDANTE Wiedergabe (STICHWORTKONKORDANZ):

«На греческом языке слово «дух» не относится к мужскому роду («он»), но к среднему («оно»)… У каждого человека есть свой собственный дух (1 Кор. 2:12).

Телесно можно отсутствовать, но в то же время духом присутствовать, к тому же это возможно как в пространственном (1 Кор. 5:3), так и во временном отношениях (Откр. 1:10)» (стр. 452-453).

Профессор Тэо Зундермайер в Евангелическом журнале (2/04), занимающемся вопросами мировоззрения, пишет в одной статье, что с точки зрения язычников спиритическое действо сильно похоже на христианское духотворство харизматического образца. Т. Зундермайер, который многие годы занят исследованиями в этой области, называет для примера одержимость духом, экстаз и транс во время ритуальных исцелений, или говорение на других языках (глоссолалия).

По мнению Т. Зундермайера отличие состоит прежде всего в интерпретации феноменов и обрядов. В язычестве, как утверждает профессор, действуют духи, а в христианстве – Святой Дух. Стремительный рост пятидесятнических церквей в Африке и Азии Т. Зундермайер объясняет следующим феноменом: «Форма, ритуал, мир опыта по большей части остаются те же, новым же является только христианское содержание …» (взято из Topic 3/2004).

GESCHICHTE DER RELIGIÖSEN IDEEN von MIRCEA ELIADE (Herder / Freiburg 1978):

Автор книги (Мирча Элиад) сообщает, что в языческих религиях почитают и поклоняются троичным божествам, либо троице богов, или трио.

«Назовём также, может быть, древнейшие троичности, а именно: шумерские, аккадские, ханаанские, финикийские, египетские, скандинавские и германские.

У шумеров была троица из астральных богов, состоявшая из Нанна-Зин (Луна), Утру (солнце) и Инанна, богини планеты Венера и Любви. Эта астральная троица подчинялась троице верховных богов, состоявшей из Анн, Энлиль и Энки («ан» означает небо). Анн, вероятно, был царём богов. Наиболее активным считались Энлиль, бог воздуха (также называемый «Великая гора») и Энки («Господин земли»).

В среде множества финикийских богов существовала также семейная троица, состоявшая из Ваала (Господина) – бога грозы и грома, его супруги Астарты и их сына Адониса, который умирает и вновь рождается.

Египетская троица состояла из бога Пта – бога мирозданья, богини Земет в образе львицы, и её сына Нефертума. Позже в Египте, в Гелиополисе, появится новая троица – Харате, утреннее солнце; Ра, полуденное солнце, и Атум, заходящее солнце.

В скандинавской мифологии верховенствовали глава божеств Один, затем победоносец Тор, и хранитель плодородия Фреер.

У древних германцев были две группы богов: Тюр, Один и Тоор, а также Нердор, Фреер и Фейя. Среди высших римских богов трое являются наивысшими: Юпитер, Марс и Квириний. Во время владычества этрусков они замещаются троицей: Юпитер, Юнон и Минерва.

В 496 году до н.э. был построен храм некоей новой троице: Керес, Либер и Либера. Но уже очень скоро эта троица – Керес, Либер и Либера – была ассимилирована

троицей Деметрий, Дионисий (Бахус) и Персефона (Просерпина)» (выдержка).

Пастор Фридрих Ашоф, председатель харизматического духовного обновления в Евангелической церкви (GGE), пишет в публикуемой этой организацией газете

Brief an die Freunde (13/04), что, как пятидесятническое, так и харизматическое движения были вызваны молитвой папы Льва XIII-го.

Ашоф пишет:

«...это явление произошло в первый день XX-го века, 1-го января 1901 года, и отмечено предзнаменованием. В этот день папа Лев XIII в Риме во имя всей церкви молился гимном к Святому Духу: «Приди, Дух Святой». В этот же день некая евангелическая ученица, изучавшая Библию в Топеке (Канзас, США), исполнилась Духом Святым. Это событие признаётся часом рождения пятидесятнического движения. Всё, что в этих двух событиях так знаменательно заявило о себе, сбылось в последующем движении XX-го века во всех христианских церквях».

Интересен фон молитвы папы. Некая монахиня понуждала Льва на эту молитву: итальянка Елена (Guerra) наставляла молодых женщин молиться Святому Духу и почитать его. Несмотря на то, что Новый Завет нигде не призывает к такому почитанию, папа Лев XIII был так очарован просьбой Елены (Guerra), что даже издал в 1897 году энциклику о почитании Святого Духа.

В возникновении экуменического движения Ашоф также усматривает действие Святого Духа. Он верит, что Бог доверил евангелическим и католическим движениям «различные духовные задачи».

В этой связи председатель GGE (Духовного обновления евангелической церкви) называет, между прочим, CVJM (католическое общество Санкт Эгидео), организовавшее в 2003 году международный день молитвы всех религий.

Заодно Ашоф упоминает католическое Schönstatt – движение, которое почитает «Матерь Божию» Марию. Поименованные, и многие другие, евангелические, а также и католические движения, вместе, 8-го мая, организовали в Штуттгарте день Европы. В этих совместных мероприятиях Ашоф также видит акцию Святого Духа.

Те церкви, которые не готовы принимать участие в единении церквей, или же «действующие по принципу отчуждённости и уклонения, должны будут считаться с тем, что Святой Дух отступит от них» (взято из Topic 5/2004).

DER GLAUBE DER KIRCHE IN DEN URKUNDEN DER LEHRVERKÜNDIGUNG von Josef Neuner und Heinrich Roos:

Дата добавления: 2015-07-24