Отношение к мудрецам, как к верным свидетелям

Есть два вида работы: один – в отношении светов, второй – в отношении келим. Невозможно различить в свете ступени и сказать, что они существуют. И тем более нельзя сказать, что удостоился получить немного света, поскольку в духовном нет кусочка, и "обет в отношении малого распространяется на все".

(Поражаюсь я пытливому уму и властелину мира вместе. Один дает силу рождения от семени прелюбодея в связях с распутницами. А другой приводит к возведению роскошных зданий на ложных и фальшивых фундаментах.) Я имею в виду Аристотеля, который завещал восхвалять его за его вознесение на небеса, то есть за изобретение ложной основы, что было достаточно для его цели, для всех стрел его утонченного разума, но выхолостило весь дух. А пришло это к нему из того, что он увидел в книгах мудрецов Израиля глубокую мудрость, основы которой заложены каббалистами. И он уподобил себя им, как "обезьяна человеку", пытаясь показать, что его уровень такой же, как у них, и если истинно пророчество, то он готов к нему.

Но его путь не является нашим путем, и каббалист не оставляет вымышленную основу, как это сделал Аристотель.

Мудрецы и их труды по Каббале, которые они оставили нам, выступают в этом как верные свидетели, свидетели-очевидцы. Более того, они обучают нас тому пути, следуя которым, они удостоились стать очевидцами. И когда мы поймем, наша мудрость станет равной их мудрости, и будет постигнута нами истинная, подлинная основа, и на ней – прекрасное и вечное строение.

А смысл этой особенности в том, что у всего есть первичный материал и первое понятие. Что касается материального познания, занимающегося материальными формами, то мы постигаем их методом упрощения форм, то есть, от первого понятия – ко второму и так до требуемого. Таким образом, первое понятие мы достигаем с легкостью, как маленькую часть целого. Но что касается Высшего мира, то напротив, первое понятие постичь в нем необычайно трудно. Оно называется Нефеш мира Асия, и постигнуть его можно с помощью методики Каббалы, обретя свойства Нефеш мира Асия. И так устроено высшим, что постижение это невозможно с помощью разума, а возможно лишь с помощью методики Каббалы. Через нее мы познаем Высшую мудрость. Тогда будет дано нам право постичь получаемую основу, как природу того, что мы постигаем, так что получаемое с помощью Каббалы будет подобно умственному познанию.

Но в мнимой науке нет надежды постичь ее вымышленную основу, так как "обсуждаемое не может значить больше, чем обсуждение", а если так, остается все здание бессмысленной постройкой вечного позора.

ДУША ГЕРА (ВЕРНУВШЕГОСЯ В СВОЙ НАРОД)

Боль в отсекаемом органе ощущается в течение времени исполнения приговора, времени его отделения. Однако после этого вся боль и ощущение нехватки остаются во всем теле. Так и наслаждение отдельного органа ощущается в момент его соединения с другим телом, но затем наслаждение уходит из него, как из мертвого, и становится достоянием всего тела.

Из этого становится понятным сказанное: "Отделенная душа – отделена от своего народа", – и учит, что "вся боль" и ощущение нехватки – только для всего народа, а душа как будто отрезана от народа.

Так и душа вернувшегося в свой народ. "Все наслаждение" ее – во время соединения со всем народом избранного свойства, а когда соединяется полностью, частое наслаждение возвращается ко всем.

Намек на то, что говорят люди: "стар и млад равны", – то есть если начинающий изучать науку принимает ее, то равны один другому. Однако мудрость, которую он получает, должна служить Творцу, а не ему самому. И вся трудность в том, что в любом случае она, ведь это работа разума, служит собственному благу и наполнению. Например, все слуги и министры царя служат царю. Но когда изучают, как достичь совершенства, работают ради себя, и это подобно дому, наполненному научными трудами и стихами. При попадании их в руки хвастунов, они хвастают лишь внешним, написанном на бумаге материалом, и используют его в своих презренных целях... и теряют бесценное средство, они и весь мир, из-за материалистичного народа в них, и достаточно стыда и ярости.

А еще больше болит сердце, глядя на подлых умников, считающих себя мудрецами, которые приходят изучать науку Каббала, и берут из нее только внешнюю часть, то есть красоту языка, используя ее для своих действий – произнесения пустых и цветистых фраз.

Знания науки базируются на основах истинной Каббалы, постигаемой знающими. Но они топорно упрощают форму знаний (и, по-моему, если бы не это, не было бы у них нахальства выдумывать собственные основы), пытаясь выстроить подобие на равной основе и удовлетворяясь этим, как это сделал Аристотель и его товарищи на небесах, как и действие... в материальном. А уж тем более те, кто в открытой непорядочности пытаются достичь своей цели, в глупости своей, гордясь перед такими же глупцами, как и он сам, и нет им прощения.

Дата добавления: 2015-07-20