Кто совершит Хадж и не навестит меня, тот обидел меня».

Ответ:

Этот хадис ложный, выдуманный, который вообще не имеет цепочки передатчиков.[201] К тому же, этот ложный хадис противоречит единогласному мнению всех мусульман, так как нанесение обиды пророку, صلى الله عليه و سلم, является одним из тягчайших грехов, но мусульмане сошлись во мнении, что посещение могилы пророка, صلى الله عليه و سلم, не является обязательным, исходя из чего, придется сделать вывод, что мусульмане сошлись на мнении о том, что они не считают запретным нанесение обиды пророку[202], صلى الله عليه و سلم,.

В общей же сложности суфии приводят около четырнадцати (14) подобных хадисов. Те же, которые мы привели, являются наиболее сильными из них в смысле достоверности. Что же тогда сказать о достоверности остальных?!

Что касается сообщений от сподвижников, то приведем здесь некоторые из них.

1. «Биляль ибн Рабах (муаззин пророка, صلى الله عليه و سلم, ) приехал в Медину из Шама только для того, чтобы навестить могилу пророка, صلى الله عليه و سلم, «.

Ответ:

В иснаде этого сообщения неизвестный передатчик по имени Ибрахим ибн Мухаммад ибн Сулейман. Поэтому Хафиз ибн Хаджар сказал: «Ложность этой истории очевидна». [203]

2. История о том, что ‘Умар ибн ‘Абдульазиз отправил гонца из Шама в Медину и сказал ему: «Поприветствуй от меня посланника Аллаха, صلى الله عليه و سلم, «.

Ответ:

В иснаде этого сообщения сразу несколько неизвестных передатчиков, поэтому это сообщение очень слабое.[204] Более того, это сообщение никоим образом не указывает на узаконенность того, чтобы отправляться в путь только для посещения могилы пророка, صلى الله عليه و سلم,. Это потому что в этом сообщении не говорится о том, что правитель послал гонца только для того, чтобы поприветствовать от его имени пророка, صلى الله عليه و سلم.

3. «Когда ‘Умар ибн аль-Хаттаб уезжал из Шама в Медину, он сказал Ка’бу аль-Ахбар: «Не хочешь ли ты поехать со мной в Медину, чтобы навестить могилу пророка? На что Ка’б ответил: «Да, о повелитель правоверных! Я часто так делаю».

Ответ:

Это сообщение ложное и выдуманное.[205]

Сказал шейх уль-ислам Ибн Таймия: «Все хадисы, приводимые относительно посещения могилы пророка, صلى الله عليه و سلم, являются слабыми, по единогласному мнению ученых-мухаддисов. Более того, эти хадисы ложные и не приводит их ни один из авторов известных сборников хадисов. Никто из имамов не использовал эти хадисы в довод, более того, имам Малик – имам Медины, не любил когда кто-либо говорил: «Я посетил могилу пророка [206] «. [207]

После того, как мы привели хадисы и сообщения, нам остается привести лишь их на редкость интересное толкование аята.

Сказал Аллах: «Если бы они, поступив несправедливо по отношению к себе, пришли к тебе и попросили прощения у Аллаха, если бы Посланник попросил прощения за них, то они нашли бы Аллаха Принимающим покаяния и Милосердным». (4:64).

Из этого аята могилопоклонники делают вывод о том, что желательным является идти к могиле пророка, صلى الله عليه و سلم, и просить за себя прощения. Более того, свое понимание этого аята они еще и подкрепляют ложной историей о том, что якобы какой-то бедуин прочитал этот аят, после чего отправился к могиле пророка, صلى الله عليه و سلم,, попросил рядом с ней прощения у Аллаха, после чего один из его знакомых увидел во сне пророка, صلى الله عليه و سلم,, который сказал ему: «Иди и обрадуй этого бедуина прощением».

Ответ:

1. Ни от одного из сподвижников или их последователей не передается достоверных сообщений о том, чтобы они ходили просить прощения у Аллаха к могиле пророка, صلى الله عليه و سلم. А ведь они лучше остальных понимали смыслы Корана.

2. В приведенном аяте сказано: «если бы Посланник попросил прощения за них». Откуда же тебе знать, что посланник Аллаха, صلى الله عليه و سلم, попросил за тебя прощения?! Более того, достоверно известно, что посланник Аллаха, صلى الله عليه و سلم, не слышит в своей могиле и не знает, что происходит в этом мире. Это потому, что он уже умер и живет теперь иной жизнью, сущность которой неизвестна.

Доводом тому то, что в Судный День люди придут к водоему пророка, صلى الله عليه و سلم, но ангелы начнут отгонять от него многих из них, на что пророк, صلى الله عليه و سلم, изъявит свое удивление. Тогда ангелы скажут ему: «Ты не знаешь, что они ввели после тебя». Тогда пророк скажет: «И тогда я скажу то же, что сказал праведный раб (т.е. ‘Иса ибн Марьям): «Я был свидетелем о них, пока находился среди них, когда же Ты упокоил меня, Ты стал наблюдать за ними». И тогда мне скажут: «Они не переставали отходить от твоей религии с тех пор, как ты покинул их».

(Хадис достоверный; Бухари 5/191; Муслим 4/2194).

Поэтому становится ясно, что пророк, صلى الله عليه و سلم, хоть и живет в своей могиле самой совершенной жизнью, какой только может жить человек, но, несмотря на это, он не знает того, что происходит в этой жизни, а сущность его жизни неизвестна.

А что касается хадиса: «Кто попросит на меня благословения у моей могилы, я услышу его, а кто попросит его на меня вдали от моей могилы, то мне его передадут», то этот хадис является ложным, так как в его иснаде Мухаммад ибн Маруан ас-Судди – лжец.

3. Также, на ложность данного понимания этого аята указывает и то, что если каждый грешник начнет ходить к могиле пророка, صلى الله عليه و سلم, для того, чтобы попросить рядом с ней прощения, то его могила превратится в место постоянных собраний, что и запретил пророк, صلى الله عليه و سلم. Поэтому одной из причин, запрещающих совершение поездки для посещения могилы пророка, صلى الله عليه و سلم, является то, что эти поездки непременно приведут к постоянным собраниям у могилы пророка, صلى الله عليه و سلم, что является запретным, исходя из слов самого же пророка, صلى الله عليه و سلم,.

---

Дата добавления: 2015-07-20