Раздел 8. Позволяется ли посещение могилы пророка, صلى الله عليه و سلم,?

1. Что касается посещения могилы пророка, صلى الله عليه و سلم, без отправления для этого в путь, то это узаконено подобно тому, как узаконено посещение любых других могил.

2. Более того, среди ученых нет разногласий, что посещение могилы пророка, صلى الله عليه و سلم, без отправления к ней в путь является Сунной.[190]

3. Но, вместе с этим, посещение могилы пророка, صلى الله عليه و سلم, не является обязательным, по единогласному мнению всех мусульман[191].

4. Что касается того, каким образом происходит посещение его могилы, то тому, кто ее посетит, необходимо начать с совершения намаза приветствия мечети (тахият уль-масжид). Затем необходимо подойти к могиле пророка, صلى الله عليه و سلم, повернуться к ней лицом, после чего негромким голосом сказать: «Ас-саляму ‘алейка йа расуля Ллах» («Мир тебе, о посланник Аллаха»). Также, к приветствию можно добавить благословение.[192]

А вот как описывает этот процесс один из ученых ханафитского мазхаба, шейх ‘Абдуррахман ибн Мухаммад аль-ханафи Дамаад Афанди (1078 г/х) в своей книге «Мажма’ уль-Анхар фи шарх Мультак аль-Абхар» (1/313): «После того, как человек совершит намаз приветствия мечети, он подходит к могиле пророка, صلى الله عليه و سلم, встает у его изголовья, направившись к Кыйбле, приближается к могиле на три-четыре локтя, не приближаясь ближе этого, и не кладет свою руку на стену могилы…».

5. Передал Кады ‘Ияд от имама Малика, что он сказал: «Я не считаю правильным останавливаться у могилы пророка, صلى الله عليه و سلم, для мольбы, но необходимо поприветствовать пророка, صلى الله عليه و سلم, и сразу уходить». [193]

6. Также узаконено поприветствовать Абу Бакра и ‘Умара ибн аль-Хаттаба, могилы которых находятся рядом с могилой пророка[194], صلى الله عليه و سلم.

7. Имам Малик также сказал: «Не является необходимым для жителей Медины подходить к могиле пророка, صلى الله عليه و سلم, при входе в мечеть и выходе из нее. Это можно делать только приезжим». [195]

8. Однажды имаму Малику сказали: «Но ведь жители Медины подходят к могиле пророка, صلى الله عليه و سلم, по несколько раз в день, в то время как они не из тех, кто вернулся с пути или собирается в путь. Особенно часто подобное происходит в пятницу, когда люди встают у его могилы один или два раза в день, приветствуют пророка, صلى الله عليه و سلم, после чего долго молят Аллаха». На что имам Малик ответил: «Я не слышал о дозволенности этого ни от кого из прежних ученых этого города, поэтому оставление этого лучше, и не исправится конец этой общины, кроме как тем же, чем исправилось начало ее. И не дошло до меня от сподвижников того, чтобы они делали такое, и это является нежелательным, кроме как тем, кто прибыл с пути или собирается в дорогу». [196]

9. Если же человек хочет сделать ду’а (мольбу) за себя, то делает ее в мечети, направившись к Кыйбле, а не у могилы, так упоминается от сподвижников. И ни от одного из них не передается, чтобы кто-то из них делал ду’а за себя у могилы пророка, صلى الله عليه و سلم,, более того, ни один из них не задерживался у могилы надолго, делая ду’а за пророка, صلى الله عليه و سلم,, не говоря уже о ду’а за себя.

Почему же имамы всех мазхабов ставили такие условия и устанавливали такие ограничения?! Что плохого в том, что из любви к пророку, صلى الله عليه و سلم, люди будут многократно подходить к его могиле, приветствовать его и просить за него благословение?! И почему этого не делали сподвижники и почти полностью оставили посещение могилы пророка, صلى الله عليه و سلم,?! Неужели они не любили пророка, صلى الله عليه و سلم, и не почитали его?! Так сегодня говорят суфии. Они утверждают, что мы не любим пророка, صلى الله عليه و سلم,, не любим предков и т.д.

На самом же деле, сподвижники больше остальных любили пророка, صلى الله عليه و سلم, и почитали его. А оставили они многократное посещение его могилы, подчиняясь его же словам: «Не превращайте мою могилу в место периодических собраний, но просите на меня благословения, поистине, ваши благословения дойдут до меня где бы вы ни были».

(Хадис хороший; Ахмад 2/367; Абу Дауд 2042).

Ведь если каждый любящий пророка, صلى الله عليه و سلم, мусульманин начнет постоянно ходить к могиле пророка, صلى الله عليه و سلم, чтобы поприветствовать его и попросить на него благословения, это непременно приведет к тому, что его могила превратится в место постоянных собраний!

История, которая произошла с правнуком пророка, صلى الله عليه و سلم,, разъясняет смысл слов пророка, صلى الله عليه و سلم: «Не превращайте мою могилу в место периодических собраний». Однажды, Хасан ибн аль-Хасан ибн ‘Али заметил одного человека, который все время старается делать ду’а рядом с могилой пророка, صلى الله عليه و سلم, после чего сказал ему: «О, такой-то! Почему я все время вижу тебя у могилы пророка, صلى الله عليه و سلم, ?» Тот ответил: «Я поприветствовал пророка, صلى الله عليه و سلم, «. Тогда Хасан сказал ему: «Поистине, пророк, صلى الله عليه و سلم, сказал: «Не превращайте мою могилу в место периодических собраний, но просите на меня благословения, поистине, ваши благословения дойдут до меня где бы вы ни были». Поэтому ты и тот, кто в Андалусе в этом отношении равны».

(Сообщение достоверно из-за подкрепляющих его цепочек; Са‘ид ибн Мансур в утерянной на данный момент части своего «Сунана», как об этом сказано в «аль-Иктида» 2/656 и в «ас-Сарим аль-Мунки» с. 161; также Исма’иль аль-Кады в «Фадлю ссаля ‘аля ннаби» № 30; ‘Абдурраззак 6726; Ибн Аби Шейба 2/375).

В одном из риваятов: «...поистине, ваши приветствия дойдут до меня где бы вы ни были».

(Сообщение достоверно из-за подкрепляющих его цепочек; Дыя аль-Макдиси в «аль-Мухтара» № 428; Ибн Аби Шейба 2/375; Абу Я’ля № 469; Исма’иль аль-Кады в «Фадлю ссаля ‘аля ннаби» № 20).

Таким образом, стремление приветствовать пророка, صلى الله عليه و سلم,, постоянно подходя к его могиле, уже является превращением ее в место постоянных собраний. А что сказать о том, кто подходит к могиле, чтобы совершить около нее ду’а, что вообще не являетсяузаконенным?!

Но что же тогда делать тому, сердце которого переполнено любовью к пророку, صلى الله عليه و سلم, и он хочет чем-либо облагодетельствовать его?! Ответ на это пришел в вышеупомянутом хадисе: «но просите на меня благословения, поистине, ваши благословения дойдут до меня где бы вы ни были».

Это означает, что если мы просим благословения на пророка, صلى الله عليه و سلم, оно доходит до него где бы мы ни были, и поэтому нет нужды приближаться к его могиле.

Также, Абу Хурайра рассказывал, что посланник Аллаха, صلى الله عليه و سلم, сказал: «О, Аллах! Не делай мою могилу идолом, которому будут поклоняться, поистине, силен гнев Аллаха на тех, кто превратил могилы своих пророков в места поклонения».

(Хадис хороший; Ахмад 2/246; Абу Ну’айм в «аль-Хилья» 7/317 и др.).

Эти хадисы указывают на то, что пророк, صلى الله عليه و سلم, не хотел, чтобы около его могилы собирались люди, не говоря уже о том, чтобы они совершали у нее что-то из видов поклонения, как, например, ду’а.

Также этот последний хадис является явным доводом на то, что даже могила пророка, صلى الله عليه و سلم, может стать идолом, которому будут поклоняться, не говоря уже об остальных могилах. Что же касается могилопоклонников, то во многих своих книгах они утверждают то, что могила не может быть идолом. Так кому же нам поверить – пророку, صلى الله عليه و سلم, или им?!

Что же теперь скажут представители суфийских тарикатов, которые утверждают, что любят пророка, صلى الله عليه و سلم, но, вместе с этим, делают то, чего он не любил и не хотел?!

Раздел 9. Позволяется ли отправляться в путь для посещения могилы пророка, صلى الله عليه و سلم?

Тем, кто находится в Медине, посещение могилы пророка, صلى الله عليه و سلم, является желательным. Также желательным является посещение его могилы иностранцам, которые приехали посетить мечеть пророка, صلى الله عليه و سلم. Отправляться же в путь для посещения мечети пророка, صلى الله عليه و سلم, разрешено без разногласий, так как это одна из трех мечетей, которую пророк, صلى الله عليه و سلم, исключил из общего запрета.

Что же касается совершения пути для того, чтобы посетить саму могилу пророка, صلى الله عليه و سلم, то это не является узаконенным, на чем сошлось подавляющее большинство имамов этой общины.[197]

Что же касается тех, кто разрешает это, то в довод они приводят слабые или ложные хадисы, или же слабые и ложные сообщения от сподвижников, а также очень странное, своеобразное понимание некоторых аятов и достоверных хадисов. Здесь же ограничимся приведением некоторых из этих аятов, хадисов и сообщений.

Дата добавления: 2015-07-20